Мужские имена для мальчиков по Святцам в марте
Ваш сын родился в марте, и вы хотите наделить его именем Святого? Вы делаете правильный выбор. Ведь таким образом, вы с рождения отдаете своего сына под защиту праведных. Но как правильно выбирать имена мальчиков по Святцам в марте? Какие имена подойдут мальчикам, родившимся в первый месяц весны? — об этом мы поговорим с вами сегодня.
При выборе имени мальчика помните, что имя — это главный носитель информации о характере человека. В былые времена у всех народов были традиции и обряды, религиозные приметы и ритуалы, по которым люди наделяли своих детей именами. Одним из старинных традиции имя наречения остается выбор имени мальчика по Святцам, то есть в честь памяти кого-нибудь великого Святого. По этой традиции, Святой, имя которого приобретет мальчик, будет покровительствовать ему в течение всей его жизни.
Список мужских имен для мальчиков по Святцам в марте
1. Павел, Порфирий, Юлиан, Илья, Даниил, Иеремий, Исайя, Макар
2.
3. Лев
4. Архип, Филимон, Федор, Максим, Федот, Евгений, Макар, Досифей, Дорофей
5. Лев, Тит, Тихон, Сергей, Варлаам, Савва, Пимен, Иван, Давид, Корнилий, Нифонт, Афанасий, Анатолий, Лука, Леонтий, Фома, Денис, Филипп, Игнат, Василий, Пахом, Игнат, Федор, Николай, Агафон, Корнилий
6. Тимофей, Евстафий, Александр, Даниил, Григорий, Георгий, Константин
7. Иосиф, Владимир, Иван, Сергей, Андрей, Антип, Степан, Филарет, Федор, Филипп, Афанасий
8. Поликарп, Алексей, Николай, Сергей, Иван, Антон, Моисей, Александр
9. Еразим
10. Тарас, Александр
11. Федор, Порфирий, Петр, Сергей, Иван
12. Прокофий, Тит
13. Василий, Арсений, Касьян, Николай, Нестор, Иван
14. Василий, Петр, Иван, Михаил, Вениамин, Александр, Маркел, Антон
15. Федот, Арсений, Агафон
16. Михаил
17. Герасим, Даниил, Александр, Василий, Иосиф, Павел, Яков, Вячеслав, Григорий
18. Иван, Феофан, Федор, Давид, Константин, Адриан, Онисий, Марк
19.
Григорий, Константин, Феофил, Иов, Аркадий, Федор
20. Ефрем, Василий, Капитон, Евгений, Николай, Нил, Павел, Эмиль
21. Иван, Владимир, Лазарь, Афанасий
22. Клавдий, Федул, Иван, Александр, Илья, Феофил, Леонтий, Афанасий, Кирилл, Николай, Валерий, Алексей, Дмитрий, Сергей, Георгий, Тарас
23. Денис, Павел, Виктор, Никифор, Клавдий, Леонид
24. Софрон, Ефим
25. Феофан, Александр, Владимир, Сергей, Григорий, Семен
26. Никифор, Григорий, Михаил, Терентий, Александр
27. Ростислав, Михаил
28. Агап, Александр, Денис, Алексей, Михаил, Никандр
29. Александр, Юлиан, Трофим
30. Алексей, Макар, Александр, Виктор
31. Кирилл, Дмитрий, Трофим
Как подобрать имя мальчику по Святцам в марте?
Какие имена по Святцам подойдут мальчикам, рожденным в марте? Выбирая имена мальчиков по Святцам марта, помните, что мальчики, рожденные в марте, бывают гибкими, нежными, нерешительными, чувствительными, ранимыми и даже впечатлительными.
Имя Егор означает «Земледелец». Мальчик Егор будет старательным и трудолюбивым мальчиком, но он будет упрямым и недоверчивым, и если потакать капризам мальчика в детстве, то он будет вспыльчивым и назойливым.
Имя Давид означает «любимый сын». Мальчик Давид по характеру будет гордым, настойчивым, прагматичным, общительным.
Имя Кирилл означает «Господин, владыка». Мальчик Кирилл будет любознательным. Но повзрослев, он вероятнее всего, станет эгоистом и обладать повышенной самооценкой, поэтому у него будет мало друзей.
Имя Роман означает «римский, римлянин». Мальчик Роман будет влюбчивым, но жестким в отношении своих избранниц. Повзрослев, Роман будет образцовым мужем, его будут все уважать, но немного бояться. Отрицательная черта Романа — его невозможность довести дело до конца.
Как вы видите сами, значение имен очень сильно влияет на характер ребенка. Мы надеемся, что нижеследующий список имен мальчиков поможет вам с выбором имени для мартовского мальчика.
женские, мужские, мальчиков и девочек по церковному календарю
Кого поздравляют с именинами 11 марта?
Обладатели исключительно мужских имен по святцам отмечают свой День Ангела, женских же в старинной книге не представлено. Следовательно, те, кого назвали Иваном, Николаем, Севастьяном или Яном могут праздновать 11 марта именины.
Однако, согласно церковному православному календарю на 2020 год, помимо святых покровителей из святцев, есть еще и даты почитания новомучеников, канонизированных только в начале этого века.
Поэтому именинники в этот день еще и те, кому при крещении дали следующие мужские и женские имена: Петр, Сергей и Анна.
Именно их следует выбирать для рожденных сегодня мальчиков и девочек, чтобы дети были неразрывно связаны со своими покровителями и всегда находились под их защитой.
Нельзя забывать, что 11 марта почитается память архиепископа Газского святителя Порфирия, поэтому для людей, названных в его честь, сегодня особенно важные именины.
Так следует назвать мальчика, появившегося на свет в этот день, чтобы он всегда чувствовал поддержку свыше и перенял от своего Ангела Хранителя его самые лучшие качества.
Так, Порфирии быстро завоевывают всеобщую любовь благодаря своему дружелюбию, миролюбивости и, при этом, внутренней силе, которая делает их несокрушимыми борцами.
Люди, чьи именины приходятся на этот день, всегда спокойны и уравновешены, им чуждо честолюбие, но они трудолюбивы и целеустремленны.
История святителя Порфирия, архиепископа Газского
Порфирий появился на свет в середине IV столетия в семье знатных македонян, получил всестороннее образование и мог бы устроить блестящую политическую карьеру, открывающую перед ним двери в высший свет.
Но душа юноши искала не земных благ, а счастья в истинной вере, поэтому в двадцатипятилетнем возрасте он принимает постриг в одном из египетских монастырей.
Здесь он творит духовные подвиги, вдохновляясь примером великих старцев-отшельников.
Встретив блаженного Иеронима, Порфирий решает совершить вместе с ним паломничество к иерусалимским святыням, после чего становится пустынником на берегах Иордана.
Тяжело заболев и молясь об исцелении, он видит вещий сон, где спасение ему дарует сам Иисус.
Вскоре Порфирий становится пресвитером и назначается хранителем Животворящего Креста (Честное Древо Креста Господня).
Видео: День Ангела: 11 марта
Все именинники 11 марта
Узнать значения дня рождения для рожденных 11 мартаКак назвать ребенка, рожденного в марте
Каждый из нас, после зимних холодов и морозов, очень ждет тепла. Но есть и те родители/будущие родители, для кого март — не только долгожданный месяц весны, а и время появления на свет их долгожданного крохи.
Источник: instagram @rodionovaalina
Многие родители на личном опыте знают, как трудно выбрать имя для своего малыша, как тяжело сойтись на одном варианте так, что бы он в будущем оказался счастливым и не навредил вашему ребенку.
Мы решили помочь будущим родителям,предлагаем подборку имен для детишек, которые родились в марте.
Мартовские малыши
Крохи, которые появились на свет в марте, отличаются от других малышей своим особенным отношением к окружающим. Они способны прийти на помощь человеку даже тогда, когда это сделать очень сложно. Такие дети вскоре становятся отличными собеседниками, которые могут всегда выслушать и поддержать. Также они, как никто другой, понимают, что чувствует человек в определенной жизненной ситуации.
Дети, которые родились в марте, могут обладать различными талантами. Все это они с легкостью реализуют на протяжении своей жизни. Дело в том, что такие малыши, из-за своей нерешительности и неспособности к лидерским позициям, могут не реализовать себя в своей работе. Несмотря на это, они легко добиваются успеха в своих творческих начинаниях, потому что последние для них являются частью жизни.
Такие дети вскоре большое значение будут придавать своему спокойствию, поэтому уютная домашняя обстановка – это самый лучший вариант для их вечернего отдыха. Они не любят шумных компаний, потому что там чувствуют себе некомфортно.
Источник: instagram @katenka_chumak_newborn_kms
Чаще всего мартовские малыши бывают достаточно ранимыми. Таким образом, они очень тяжело воспринимают критику и могут долго носить в себе обиды. Такие дети часто бывают нерешительными и робкими, поэтому иногда им очень сложно контактировать с людьми. Они не могут отстаивать собственную точку зрения, из-за своей чрезмерной мнительности, поэтому нередко соглашаются с несправедливостью.
Становясь взрослыми, дети, рожденные в марте все больше будут тратить времени на анализ тех или иных действий. Таким образом, они совсем не способны совершать рискованные поступки и незамедлительно принимать решения. Если у таких детей что-то не получается, то они долго не могут забыть об этом. Вскоре, они не решаются попробовать снова, потому что боятся опять потерпеть неудачу.
Имена для мальчиков, рожденных в марте
Виктор, Вячеслав, Давид, Михаил, Илья, Егор, Тимофей, Василий, Тарас, Роман, Александр, Юрий, Кирилл, Арсений, Марк, Филипп, Даниил, Иван, Петр, Степан, Леонид, Семен, Максим, Павел, Евгений, Ростислав, Лев, Трофим.
Источник: instagram @rodionovaalina
Имена для девочек, рожденных в марте
Анастасия, Тамара, Кристина, София, Василиса, Ника, Галина, Василиса, Анна, Регина, Дарья, Антонина, Мария, Лидия, Маргарита, Ева, Феодора, Светлана, Марина, Евдокия, Екатерина, Кира, Ирина, Ульяна, Алла.
Если учесть то, что мартовские малыши обладают достаточно нежной натурой, они неуверенны в себе, тяжело переживают обиды, необходимо серьезно подойти к выбору имени для ребенка. Нужно подобрать звучное, жесткое, сильное имя, которое поможет крохе справиться с проблемами и трудностями жизни.
Достаточно сильной внутренней энергетикой обладают имена, которые даются по Святкам. На сегодняшний день в церковном календаре выделяют больше тысячи разных имен. Таким образом, выбор для родителей может стать более легким.
Источник: instagram @rodionovaalina
Имена по Святкам для малышей, рожденных в марте
1 марта: Илья, Павел, Даниил.
2 марта: Николай, Марианна, Роман, Мария, Федор, Пульхерия, Феодосий.
3 марта: Владимир, Анна, Лев, Виктор.
4 марта: Евгений, Максим, Федот.
5 марта: Василий, Филипп, Николай, Ярослав, Иван.
6 марта: Константин, Ольга, Захар, Иван.
7 марта: Арина, Михаил, Варвара, Степан, Елизавета, Ирина, Виктор, Прасковья, Владимир.
8 марта: Антон, Фея, Кузьма, Алексей, Михаил.
9 марта: Иларион, Иван.
Источник: instagram @psheremeteva
10 марта: Тарас, Антон, Евгений.
11 марта: Иван, Анна, Петр, Николай.
12 марта: Юлиан, Степан, Макар.
13 марта: Арсений, Кира, Василий, Марина, Николай.
14 марта: Александра, Василий, Анна, Иван, Антон, Антонина, Дарья, Петр, Евдокия, Матрона, Вениамин, Надежда, Михаил, Ольга.
15 марта: Федот, Арсений, Савва.
16 марта: Марта, Севастьян, Марфа, Михаил.
17 марта: Вячеслав, Ульяна, Григорий, Юлиана, Яков, Юлия.
18 марта: Константин, Ираида, Георгий, Марк, Давид.
19 марта: Аркадий, Алена, Константин, Елена, Федор.
Источник: instagram @rodionovaalina
21 марта: Иван, Феодосий, Владимир.
22 марта: Алексей, Тарас, Валентин, Александра, Николай, Михаил, Дмитрий, Наталья, Кирилл, Илья.
23 марта: Павел, Анастасия, Леонид, Василиса, Дмитрий, Виктор, Галина, Ника, Михаил, Федора, Марк.
24 марта: Георгий, Федора, Василий, Иван, Ефим.
25 марта: Константин, Дмитрий, Владимир, Семен, Григорий, Александр.
26 марта: Александр, Михаил, Кристина, Николай, Григорий.
27 марта: Михаил, Феодосий, Ростислав, Венедикт.
28 марта: Денис, Александр, Алексей.
29 марта: Антон, Павел, Трофим, Юлиан, Роман.
30 марта: Макар, Алексей, Виктор, Александр, Павел.
31 марта: Кирилл, Наталья, Даниил, Дмитрий, Трофим.
Мнение редакции может не совпадать с мнением автора статьи.
Использование фото: П.4 ст.21 ЗУ «Об авторских и смежных правах — «Воспроизведение с целью освещения текущих событий средствами фотографии или кинематографии, публичное сообщение или сообщение произведений, увиденных или услышанных во время таких событий, в объеме, оправданном информационной целью.»
Выбираем имя малышу, рожденному в марте
Какие имена подойдут детям, рожденным в марте. Удачные и несчастливые имена для мартовских малышей, читай на Ivona.
Дети, родившиеся весной, проявляют гибкость в различных ситуациях, но могут быть нерешительными. Они чувствительны, впечатлительны и талантливы, однако не обладают бойцовскими качествами.
Поэтому имя для детей, рожденных в марте, нужно выбирать сильное, жесткое. Это придаст им уверенность в себе и будет защитой от жизненных невзгод.
Также отметим, что для людей рожденных в марте характерна жертвенность, вплоть до самоотречения. Они могут бескорыстно и самоотверженно выполнять самую тяжелую работу просто по велению самого сердца. Но при всей своей самоотверженности такие люди чрезвычайно ранимы и обидчивы. В то же время, благодаря развитой интуиции, они склонны к эмпатии, с большой точностью чувствуют состояние другого человека.
Они умны, остроумны и обаятельны и при этом способны слушать и слышать собеседника. Эти качества делают людей, рожденных в марте, приятными, интересными собеседниками. Они могут не только поддержать непринужденную беседу, но и выслушать монолог о проблемах, поискать и предложить пути решения.
Защитной реакцией для обладателей такого характера является дозированное общение с окружающими. Людей, отмечающих день рождения в марте, нельзя назвать душой компании.
Они скорее живут в своем маленьком комфортном мире, иногда выходя оттуда для недолгого приятного общения и неотложных дел.
Мартовские дети не обладают качествами лидера. Благодаря своей чувствительности они сильно страдают из-за неудач. Поэтому они предпочитают не рисковать и даже самые простые решения принимают долго и вдумчиво, взвешивая все за и против.
Стремиться к лидерству им мешает также мнительность и неуверенность в себе. При своих сильных интеллектуальных и творческих способностях, мартовские люди зачастую не добиваются признания. У них плохо получается отстаивать свои права, им легче смириться с несправедливостью.
Итак, сильное, звучное имя мартовского ребенка поможет несколько усилить мягкий характер, более полно раскрыть имеющиеся достоинства.
Даниил (Данила), Илья, Павел, Юлиан, Федор, Кузьма, Лев, Евгений, Макар, Максим, Федот, Георгий, Афанасий, Вячеслав, Филипп, Александр, Иван, Тарас, Василий, Герасим, Григорий, Роман, Яков, Константин, Аркадий, Кирилл, Антон, Леонтий, Леонид, Марк, Виктор, Денис, Степан, Семен, Алексей, Валерий, Трофим, Ефим, Тимофей, Егор, Юрий, Петр, Севастьян, Арсений, Савва, Давид, Никифор, Венедикт, Ростислав, Михаил, Никандр, Ираклий.
Мартовские имена для девочек:
Марианна, Феодора, Регина, Марина, Маргарита, Антонина, Евдокия, Ульяна, Анастасия, Василиса, Галина, Кристина (Христина), Кира, Ираида, Ника.
Для мальчиков, рожденных в марте, удачны имена: Павел, Григорий, Петр, Илья, Даниил, Филипп, Тарас.
Подходящие имена для девочек: Антонина, Софья, Екатерина, Марина, Галина, Анастасия.
Несчастливыми именами для мартовских детей считаются: Алексей, Василий, Виктор, Сергей, Евгений, Михаил, Татьяна, Зинаида, Елена.
Риб, Джеймс | Мартин Лютер Кинг-младший, Исследовательский и образовательный институт
Джеймс Риб, белый проповедник-унитарист, стал всемирно известен как мученик за гражданские права, когда он умер 11 марта 1965 года в Сельме, штат Алабама, после нападения со стороны группа сторонников превосходства белой расы. Риб отправился в Сельму, чтобы ответить на призыв Мартина Лютера Кинга к духовенству поддержать там движение ненасильственных протестов за право голоса.
Произнося панегирик Рибу, Кинг назвал его «ярким примером мужественности в лучшем виде» (Кинг, 15 марта 1965 г.).
Риб родился в день Нового 1927 года в Уичито, штат Канзас. Он вырос в Канзасе и Каспере, штат Вайоминг. После службы в армии в конце Второй мировой войны Риб стал священником, окончив сначала лютеранский колледж в Миннесоте, а затем Принстонскую теологическую семинарию в июне 1953 года. Унитарной церкви и стал помощником священника в церкви Всех Душ в Вашингтоне, округ Колумбия, летом 1959 года. В сентябре 1963 года Риб переехал в Бостон, чтобы работать в Служебном комитете американских друзей .Он купил дом в районе трущоб и записал своих детей в местные государственные школы, где многие дети были чернокожими.
7 марта 1965 года Риб и его жена смотрели в телевизионных новостях репортаж о нападении полиции на демонстрантов в Сельме, когда они пытались пройти маршем по мосту Эдмунда Петтуса в так называемое «Кровавое воскресенье». На следующий день Кинг разослал духовенству по всей стране призыв присоединиться к нему в Сельме во второй попытке Сельмы в Монтгомери, март , во вторник, 9 марта.
Риб узнал о просьбе Кинга из регионального отделения Унитарной универсалистской ассоциации утром 8 марта и в тот вечер летел на юг.
Пока Риб летел к Сельме, Кинг раздумывал, не подчиниться ли приказу суда, касающемуся марша вторника в Монтгомери. В конце концов он решился на марш, сказав сотням священнослужителей, собравшихся в часовне Брауна: «Я скорее умру на дорогах Алабамы, чем устрою резню на своей совести» (Кинг, 9 марта 1965 г.).Кинг повел группу участников марша к дальней стороне моста, затем остановился и попросил их встать на колени и помолиться. После молитв они встали и отступили обратно через мост к часовне Брауна, избегая ожесточенных столкновений с государственными солдатами и избегая вопроса о том, подчиняться или нет постановлению суда.
Несколько священнослужителей решили вернуться домой после этой символической демонстрации. Однако Риб решил остаться в Сельме до тех пор, пока не будет получено разрешение суда на полномасштабный марш, запланированный на предстоящий четверг.
В тот вечер Риб и двое других белых унитарианцев ужинали в объединенном ресторане. После этого на них напали несколько белых мужчин, и Риба ударили дубинкой по голове. Прошло несколько часов, прежде чем Риб был госпитализирован в больницу Бирмингема, где врачи провели операцию на головном мозге. Пока Риб ехал в больницу в Бирмингеме, Кинг выступил на пресс-конференции, оплакивая «трусливое» нападение и прося всех молиться о его защите (Кинг, 10 марта 1965 г.). Риб умер через два дня.
Смерть Риба вызвала траур по всей стране, и десятки тысяч людей устроили пикеты в его честь.Президент Линдон Б. Джонсон позвонил вдове и отцу Риба, чтобы выразить свои соболезнования, а 15 марта он воззвал к памяти Риба, когда представил Конгрессу проект Закона об избирательных правах . В тот же день Кинг восхвалял Риба на церемонии в часовне Брауна в Сельме. «Джеймс Риб, — сказал Кинг аудитории, — символизирует силы доброй воли в нашей стране. Он продемонстрировал совесть нации.
Он был поверенным для защиты невиновных в суде мирового общественного мнения.Он был свидетелем того, что люди разных рас и классов могут жить, есть и работать вместе как братья» (Кинг, 15 марта 1965 г.).
В апреле 1965 года трем белым мужчинам было предъявлено обвинение в убийстве Риба; в декабре того же года они были оправданы. Закон об избирательных правах был принят 6 августа 1965 года.
Участие духовенства в защите гражданских прав на JSTOR
Абстрактный Исторически церкви были больше на стороне статус-кво, чем на рубежах перемен и достижения социальной справедливости.Занимающие скамьи продолжают сопротивляться переменам, но те, кто занимает кафедры, в значительной степени ощутили все большую приверженность и участие в борьбе за социальную справедливость. Это ведет к самому глубокому расколу в церквях со времен протестантской Реформации. Усилия священнослужителей, направленные на то, чтобы сделать веру значимой для движения за гражданские права, следует рассматривать в более широком контексте внутренних потрясений по поводу значения и цели веры, доктринальных убеждений и осуществления власти.
Сопротивление мирян вмешательству духовенства достаточно серьезно, чтобы поставить вопрос о том, выживет ли религия в ее нынешних институциональных формах.
Каждый выпуск «Анналов Американской академии политических и социальных наук», редактируемый приглашенными учеными и экспертами в этой области, представляет более 200 страниц своевременных, глубоких исследований по важной теме, представляющей интерес для его читателей, включая ученых. , исследователи, политики и специалисты.
Информация об издателе Сара Миллер МакКьюн основала издательство SAGE Publishing в 1965 году для поддержки распространения полезных знаний и просвещения мирового сообщества. SAGE является ведущим международным поставщиком инновационного высококачественного контента, который ежегодно публикует более 900 журналов и более 800 новых книг, охватывающих широкий спектр предметных областей. Растущий выбор библиотечных продуктов включает архивы, данные, тематические исследования и видео.
Контрольный пакет SAGE по-прежнему принадлежит нашему основателю, а после ее жизни перейдет в собственность благотворительного фонда, который обеспечивает постоянную независимость компании.Основные офисы расположены в Лос-Анджелесе, Лондоне, Нью-Дели, Сингапуре, Вашингтоне и Мельбурне. www.sagepublishing.com
Письмо из тюрьмы Бирмингема — Атлантика
Изображения выше: Кинг готов к фотосессии ( оставил ) в Монтгомери, штат Алабама, после его ареста в 1956 году во время протеста против сегрегации городских автобусов. Его руководство успешным 381-дневным автобусным бойкотом привлекло к нему внимание всей страны. Справа: В 1967 году Кинг отбывает наказание после ареста четырьмя годами ранее в Бирмингеме, штат Алабама.
В апреле 1963 года Кинг был заключен в тюрьму в Бирмингеме, штат Алабама, после того, как он нарушил судебный запрет штата и возглавил марш чернокожих демонстрантов без разрешения, призывая к пасхальному бойкоту магазинов, принадлежащих белым.
В заявлении, опубликованном в The Birmingham News , написанном восемью умеренными белыми священнослужителями, марш и другие демонстрации подверглись критике.
Это побудило Кинга написать длинный ответ, начавшийся на полях газеты. Он вывез ее контрабандой с помощью своего адвоката, и почти 7000 слов были расшифрованы.Красноречивый призыв к «конструктивной, ненасильственной напряженности», чтобы положить конец несправедливым законам, стал знаковым документом движения за гражданские права. Письмо было напечатано частично или полностью несколькими изданиями, в том числе New York Post , Liberation Magazine, The New Leader и The Christian Century .
The Atlantic опубликовала его в номере за август 1963 года под заголовком «Негр — твой брат».
Мои дорогие коллеги-священнослужители:
Находясь здесь, в городской тюрьме Бирмингема, я наткнулся на ваше недавнее заявление, в котором моя нынешняя деятельность названа «неразумной и несвоевременной.
«Я редко делаю паузу, чтобы ответить на критику моей работы и идей. Если бы я стремился отвечать на все критические замечания, попадающие на мой стол, у моих секретарей было бы мало времени ни на что, кроме такой переписки в течение дня, а у меня не было бы времени на конструктивную работу. Но так как я чувствую, что вы люди искренней доброй воли и что ваша критика изложена искренне, я хочу попытаться ответить на ваше заявление, надеюсь, терпеливо и разумно.
Я думаю, что должен указать, почему я здесь, в Бирмингеме, поскольку на вас повлияла точка зрения, выступающая против «входа посторонних».«Я имею честь служить президентом Южно-христианской конференции лидеров, организации, действующей во всех южных штатах, со штаб-квартирой в Атланте, штат Джорджия. У нас есть около восьмидесяти пяти дочерних организаций на Юге, и одна из них — Алабамское христианское движение за права человека. Часто мы делимся персоналом, образовательными и финансовыми ресурсами с нашими филиалами. Несколько месяцев назад членская организация здесь, в Бирмингеме, попросила нас быть наготове для участия в программе ненасильственного прямого действия, если это будет сочтено необходимым.
Мы с готовностью согласились, и когда пришел час, мы выполнили свое обещание. Итак, я вместе с несколькими сотрудниками здесь, потому что меня сюда пригласили. Я здесь потому, что у меня здесь организационные связи.
Но в целом я в Бирмингеме, потому что здесь царит несправедливость. Подобно тому, как пророки восьмого века до н. э. покинули свои деревни и понесли свое «так говорит Господь» далеко за пределы своих родных городов, и так же, как апостол Павел покинул свою деревню Тарс и понес Евангелие Иисуса Христа в самые отдаленные уголки греко-римского мира, так же и я вынужден нести евангелие свободы за пределы моего родного города.Подобно Павлу, я должен постоянно откликаться на призыв Македонии о помощи.
Более того, я осознаю взаимосвязь всех сообществ и государств. Я не могу сидеть сложа руки в Атланте и не беспокоиться о том, что происходит в Бирмингеме. Несправедливость в любом месте является угрозой для правосудия везде. Мы пойманы в неизбежную сеть взаимности, связанную единым одеянием судьбы.
Все, что непосредственно влияет на одного, влияет на всех косвенно. Никогда больше мы не сможем позволить себе жить с узкой, провинциальной идеей «постороннего агитатора».Любой, кто живет в Соединенных Штатах, никогда не может считаться чужаком где бы то ни было в их пределах.
Вы осуждаете демонстрации в Бирмингеме. Но в вашем заявлении, к сожалению, не выражается аналогичного беспокойства по поводу условий, вызвавших демонстрации. Я уверен, что никто из вас не хотел бы довольствоваться поверхностным социальным анализом, который имеет дело только со следствиями, а не с глубинными причинами. Прискорбно, что в Бирмингеме проходят демонстрации, но еще более прискорбно, что городская белая структура власти не оставила негритянской общине альтернативы.
В любой ненасильственной кампании есть четыре основных шага: сбор фактов для определения существования несправедливости; Переговоры; самоочищение; и прямого действия. Мы прошли все эти этапы в Бирмингеме. Нельзя отрицать тот факт, что расовая несправедливость охватывает это сообщество.
Бирмингем, вероятно, является самым сегрегированным городом в Соединенных Штатах. Его уродливая жестокость широко известна. Негры столкнулись с крайне несправедливым обращением в судах.В Бирмингеме было больше нераскрытых взрывов негритянских домов и церквей, чем в любом другом городе страны. Таковы жесткие, жестокие факты дела. Исходя из этих условий, негритянские вожди стремились вести переговоры с отцами города. Но последний последовательно отказывался вести добросовестные переговоры.
Затем, в сентябре прошлого года, представилась возможность поговорить с лидерами экономического сообщества Бирмингема. В ходе переговоров купцы давали определенные обещания — например, убрать с магазинов унизительные расовые вывески.На основании этих обещаний преподобный Фред Шаттлсворт и лидеры Алабамского христианского движения за права человека согласились на мораторий на все демонстрации. Шли недели и месяцы, и мы поняли, что стали жертвами невыполненного обещания. Несколько знаков, ненадолго удаленных, вернулись; остальные остались.
Как и во многих прошлых случаях, наши надежды рухнули, и на нас легла тень глубокого разочарования. У нас не было другой альтернативы, кроме как подготовиться к прямым действиям, посредством которых мы представили бы свои тела как средство изложения нашего дела перед совестью местного и национального сообщества.Помня о связанных с этим трудностях, мы решили провести процесс самоочищения. Мы начали серию семинаров по ненасилию и неоднократно спрашивали себя: «Умеете ли вы принимать удары, не отвечая на них?» «Сможете ли вы вынести суровое тюремное испытание?» Мы решили запланировать нашу программу прямого действия на пасхальный сезон, понимая, что, кроме Рождества, это основной период покупок в году. Зная, что побочным продуктом прямых действий будет мощная программа экономического вывода, мы чувствовали, что сейчас самое подходящее время, чтобы оказать давление на торговцев, чтобы добиться необходимых изменений.
«Подожди» почти всегда означало «Никогда». Затем нам пришло в голову, что впереди мартовские выборы [мэра Бирмингема], и поэтому мы быстро решили отложить действие до дня выборов.
Когда мы обнаружили, что г-н Коннор [комиссар общественной безопасности, Юджин «Бык» Коннор] участвовал во втором туре, мы снова решили отложить действия, чтобы демонстрация не могла быть использована для затуманивания вопросов. Как и многие другие, мы ждали победы мистера Коннора и с этой целью терпели отсрочку за отсрочкой.Оказав помощь в удовлетворении этой потребности сообщества, мы почувствовали, что наша программа прямого действия больше не может откладываться.
Вы можете спросить: «Почему прямое действие? Почему сидячие забастовки, марши и так далее? Разве переговоры не лучший путь?» Вы совершенно правы, призывая к переговорам. Собственно, в этом и заключается цель прямого действия. Ненасильственное прямое действие направлено на то, чтобы создать такой кризис и создать такую напряженность, что сообщество, которое постоянно отказывалось вести переговоры, было вынуждено противостоять этому вопросу. Он стремится так драматизировать проблему, чтобы ее нельзя было больше игнорировать.
Мое упоминание о создании напряженности как части работы сторонников ненасильственного сопротивления может показаться довольно шокирующим. Но должен признаться, что не боюсь слова «напряжение». Я искренне выступал против насильственного напряжения, но есть тип конструктивного, ненасильственного напряжения, необходимого для роста. Точно так же, как Сократ чувствовал, что необходимо создать напряжение в уме, чтобы люди могли подняться из рабства мифов и полуправды в беспрепятственное царство творческого анализа и объективной оценки, так и мы должны видеть потребность в ненасильственных оводах, чтобы создать такое напряжение в обществе, которое поможет людям подняться из темных глубин предрассудков и расизма к величественным высотам понимания и братства.
Цель нашей программы прямого действия — создать ситуацию, настолько кризисную, что она неизбежно откроет двери для переговоров. Поэтому я согласен с вами в вашем призыве к переговорам. Слишком долго наш любимый Юг увяз в трагических попытках жить в монологе, а не в диалоге.
Из нашего выпуска KING
Ознакомьтесь с полным содержанием и найдите свою следующую историю для чтения.
Подробнее Одним из основных моментов вашего заявления является то, что действия, которые я и мои коллеги предприняли в Бирмингеме, являются несвоевременными.Некоторые спрашивают: «Почему вы не дали новой городской администрации время действовать?» Единственный ответ, который я могу дать на этот вопрос, заключается в том, что новую администрацию Бирмингема нужно подталкивать так же сильно, как и предыдущую, прежде чем она начнет действовать. Мы глубоко ошибаемся, если думаем, что избрание Альберта Бутвелла мэром принесет Бирмингему тысячелетие. Хотя г-н Бутвелл гораздо более мягкий человек, чем г-н Коннор, они оба сторонники сегрегации, приверженные сохранению статус-кво. У меня есть надежда, что г.Бутвелл будет достаточно разумен, чтобы увидеть тщетность массового сопротивления десегрегации. Но он не увидит этого без давления со стороны борцов за гражданские права.
Друзья мои, я должен сказать вам, что мы не добились ни одного завоевания гражданских прав без решительного юридического и ненасильственного давления. К сожалению, это исторический факт, что привилегированные группы редко отказываются от своих привилегий добровольно. Люди могут увидеть нравственный свет и добровольно отказаться от своей несправедливой позиции; но, как напомнил нам Райнхольд Нибур, группы обычно более аморальны, чем отдельные люди.
Мы знаем из болезненного опыта, что свобода никогда не дается угнетателем добровольно; этого должны требовать угнетенные. Честно говоря, мне еще предстоит участвовать в кампании прямого действия, которая была бы «своевременной» с точки зрения тех, кто не слишком пострадал от болезни сегрегации. Уже много лет я слышу слово «Подожди!» Он звучит в ушах каждого негра с пронзительной фамильярностью. Это «Подожди» почти всегда означало «Никогда». Вместе с одним из наших выдающихся юристов мы должны прийти к выводу, что «слишком долгое откладывание правосудия равносильно отказу в правосудии.
”
Мы ждали более 340 лет наших конституционных и данных Богом прав. Страны Азии и Африки со скоростью реактивного самолета движутся к обретению политической независимости, но мы все еще ползем на лошадях и повозках к чашечке кофе за обеденным прилавком. Возможно, тем, кто никогда не чувствовал жалящих стрел сегрегации, легко сказать: «Подождите». Но когда вы видели, как злобная толпа линчевала ваших матерей и отцов по своему желанию и топила ваших сестер и братьев по прихоти; когда вы видели, как полные ненависти полицейские проклинают, пинают и даже убивают ваших черных братьев и сестер; когда вы видите подавляющее большинство из двадцати миллионов ваших братьев-негров, задыхающихся в герметичной клетке бедности посреди общества изобилия; когда вы внезапно обнаруживаете, что ваш язык искривлен, а речь заикается, когда вы пытаетесь объяснить своей шестилетней дочери, почему она не может пойти в общественный парк развлечений, который только что рекламировали по телевидению, и видите слезы, наворачивающиеся на ее глаза.
глаза, когда ей говорят, что Funtown закрыт для цветных детей, и видят, как зловещие облака неполноценности начинают формироваться в ее маленьком ментальном небе, и видят, как она начинает искажать свою личность, развивая бессознательную горечь по отношению к белым людям; когда приходится придумывать ответ пятилетнему сыну, который спрашивает: «Папа, почему белые люди так подло относятся к цветным?»; когда вы едете по пересеченной местности и обнаруживаете необходимость спать ночь за ночью в неудобных углах вашего автомобиля, потому что ни один мотель не примет вас; когда вас изо дня в день унижают надоедливыми табличками с надписью «белый» и «цветной»; когда ваше имя становится «ниггер», ваше второе имя становится «мальчиком» (независимо от того, сколько вам лет), а ваша фамилия становится «Джон», и ваша жена и мать никогда не получают уважаемого титула «миссис».”; когда вас преследует днем и преследует ночью тот факт, что вы негр, постоянно живущий на цыпочках, никогда не зная, чего ожидать дальше, и терзаемый внутренними страхами и внешними обидами; когда вы вечно боретесь с вырождающимся чувством «ничтожества» — тогда вы поймете, почему нам трудно ждать.
Наступает время, когда чаша выносливости переполняется, и люди больше не желают погружаться в бездну отчаяния. Надеюсь, господа, вы понимаете наше законное и неизбежное нетерпение.
Вы очень обеспокоены нашей готовностью нарушать законы. Это, безусловно, законная озабоченность. Поскольку мы так усердно призываем людей подчиняться решению Верховного суда от 1954 года, запрещающему сегрегацию в государственных школах, на первый взгляд может показаться довольно парадоксальным, что мы сознательно нарушаем законы. Кто-то может спросить: «Как вы можете выступать за нарушение одних законов и соблюдение других?» Ответ заключается в том, что есть два вида законов: справедливые и несправедливые. Я был бы первым, кто выступил бы за соблюдение справедливых законов.Человек несет не только юридическую, но и моральную ответственность за соблюдение справедливых законов. И наоборот, человек несет моральную ответственность за неподчинение несправедливым законам. Я бы согласился со святым Августином в том, что «несправедливый закон вовсе не закон».
Какая между ними разница? Как определить, является ли закон справедливым или несправедливым? Справедливый закон — это созданный людьми кодекс, который согласуется с моральным законом или законом Бога. Несправедливый закон – это кодекс, который не соответствует нравственному закону. Говоря словами св.Фома Аквинский: Несправедливый закон — это человеческий закон, который не укоренен в вечном законе и естественном законе. Любой закон, возвышающий человеческую личность, справедлив. Любой закон, унижающий человеческую личность, несправедлив. Все законы о сегрегации несправедливы, потому что сегрегация искажает душу и наносит ущерб личности. Это дает сегрегатору ложное чувство превосходства, а сегрегации — ложное чувство неполноценности. Сегрегация, если использовать терминологию еврейского философа Мартина Бубера, заменяет отношение «я-это» отношением «я-ты» и в конечном итоге низводит людей до статуса вещей.Следовательно, сегрегация не только политически, экономически и социологически несостоятельна, но и нравственно неправильна и греховна.
Пауль Тиллих сказал, что грех — это разлука. Разве сегрегация не является экзистенциальным выражением трагического разделения человека, его ужасной отчужденности, его ужасной греховности? Таким образом, я могу призывать людей подчиниться решению Верховного суда 1954 года, поскольку оно правильно с моральной точки зрения; и я могу призвать их не подчиняться постановлениям о сегрегации, потому что они морально неправы.
Рассмотрим более конкретный пример справедливых и несправедливых законов. Несправедливый закон — это кодекс, которому численное или влиятельное большинство заставляет группу меньшинства подчиняться, но не делает обязательным для себя. Это различие узаконено. Точно так же справедливый закон — это кодекс, которому большинство принуждает меньшинство следовать и которому оно готово следовать само. Это одинаковость , узаконенная.
Позвольте мне дать другое объяснение. Закон несправедлив, если он применяется к меньшинству, которое в результате лишения права голоса не принимало участия в принятии или разработке закона.Кто может сказать, что законодательный орган Алабамы, принявший законы о сегрегации в этом штате, был избран демократическим путем? По всей Алабаме используются всевозможные коварные методы, чтобы помешать неграм стать зарегистрированными избирателями, и есть некоторые округа, в которых, хотя негры составляют большинство населения, ни один негр не зарегистрирован. Можно ли считать закон, принятый в таких условиях, демократически структурированным?
Иногда закон справедлив на первый взгляд и несправедлив в применении.Например, меня арестовали по обвинению в демонстрации без разрешения. Так вот, нет ничего плохого в том, чтобы иметь постановление, требующее разрешения на парад. Но такое постановление становится несправедливым, когда оно используется для сохранения сегрегации и лишения граждан предусмотренной Первой поправкой привилегии мирных собраний и протестов.
Надеюсь, вы видите разницу, на которую я пытаюсь указать. Я ни в коем случае не выступаю за уклонение от закона или нарушение закона, как это сделал бы ярый сторонник сегрегации. Это привело бы к анархии.Тот, кто нарушает несправедливый закон, должен делать это открыто, с любовью и с готовностью принять наказание. Я утверждаю, что человек, нарушающий закон, который совесть считает несправедливым, и который добровольно принимает наказание в виде тюремного заключения, чтобы пробудить общественное сознание в связи с его несправедливостью, в действительности выражает высочайшее уважение к закону.
Конечно, ничего нового в такого рода акциях гражданского неповиновения нет. Об этом красноречиво свидетельствовал отказ Седраха, Мисаха и Авденаго повиноваться законам Навуходоносора на том основании, что речь шла о более высоком нравственном законе.Это превосходно практиковалось ранними христианами, которые были готовы столкнуться с голодными львами и мучительной болью от рубки плахами, а не подчиняться некоторым несправедливым законам Римской империи.
В какой-то степени академическая свобода сегодня стала реальностью, потому что Сократ практиковал гражданское неповиновение. В нашей стране Бостонское чаепитие представляло собой массовый акт гражданского неповиновения.
Мы никогда не должны забывать, что все, что делал Адольф Гитлер в Германии, было «законным», а все, что делали венгерские борцы за свободу в Венгрии, было «незаконным».Помогать и утешать еврея в гитлеровской Германии было «незаконно». Тем не менее, я уверен, что если бы я жил в то время в Германии, я бы помог и утешил своих еврейских братьев. Если бы сегодня я жил в коммунистической стране, где подавляются некоторые принципы, важные для христианской веры, я бы открыто выступал за неповиновение антирелигиозным законам этой страны.
Из нашего выпуска KING
Ознакомьтесь с полным содержанием и найдите свою следующую историю для чтения.
Подробнее Я должен сделать два честных признания перед вами, мои христианские и иудейские братья.Во-первых, я должен признаться, что за последние несколько лет я был серьезно разочарован белыми умеренными.
Я почти пришел к прискорбному заключению, что главным камнем преткновения негра на его пути к свободе является не член Совета белых граждан или ку-клукс-клановец, а белый умеренный, который более предан «порядку», чем справедливости; кто предпочитает отрицательный мир, то есть отсутствие напряжения, позитивному миру, который есть присутствие справедливости; который постоянно говорит: «Я согласен с вами в цели, которую вы ищете, но не могу согласиться с вашими методами прямого действия»; кто патерналистски верит, что может установить график освобождения другого человека; который живет мифическим представлением о времени и постоянно советует неграм дождаться «более удобного времени года».Поверхностное понимание со стороны людей доброй воли расстраивает больше, чем абсолютное непонимание со стороны людей недоброжелательности. Теплое принятие вызывает гораздо большее недоумение, чем прямой отказ.
Я надеялся, что белые умеренные поймут, что закон и порядок существуют для установления справедливости и что, когда они терпят неудачу в этой цели, они становятся опасными плотинами, блокирующими поток социального прогресса.
Я надеялся, что белые умеренные поймут, что нынешняя напряженность на Юге является необходимой фазой перехода от отвратительного отрицательного мира, в котором негры пассивно мирятся со своим несправедливым положением, к реальному и позитивному миру, в котором все люди будет уважать достоинство и ценность человеческой личности.На самом деле мы, участвующие в ненасильственных действиях прямого действия, не являемся создателями напряженности. Мы просто выносим на поверхность скрытое напряжение, которое уже живет. Мы выносим его на открытое место, где его можно увидеть и разобраться с ним. Подобно нарыву, который нельзя вылечить, пока он прикрыт, но который должен открыться со всей его уродливостью естественным лекарствам воздуха и света, несправедливость должна быть выставлена со всем напряжением, которое она создает, свету человеческого разума. совесть и воздух национального мнения, прежде чем его можно будет вылечить.
Станем ли мы экстремистами из-за ненависти или из-за любви? В своем заявлении вы утверждаете, что наши действия, хотя и мирные, должны быть осуждены, поскольку они провоцируют насилие. Но логичное ли это утверждение? Разве это не то же самое, что осудить ограбленного человека за то, что его владение деньгами спровоцировало злой акт грабежа? Разве это не то же самое, что осудить Сократа за то, что его непоколебимая приверженность истине и его философские изыскания спровоцировали действие заблудшей толпы, в которой они заставили его пить болиголов? Разве это не похоже на осуждение Иисуса за то, что его уникальное богосознание и непрестанная преданность воле Божией ускорили зловещий акт распятия? Мы должны прийти к пониманию того, что, как неоднократно подтверждали федеральные суды, неправильно призывать человека прекратить свои усилия по достижению своих основных конституционных прав, потому что поиски могут спровоцировать насилие.Общество должно защищать ограбленных и наказывать грабителей.
Я также надеялся, что белые умеренные отвергнут миф о времени в связи с борьбой за свободу. Я только что получил письмо от белого брата из Техаса. Он пишет: «Все христиане знают, что цветные в конце концов получат равные права, но, возможно, вы слишком торопитесь с религиозной точки зрения. Христианству потребовалось почти две тысячи лет, чтобы достичь того, что оно имеет. Учениям Христа нужно время, чтобы прийти на землю.Такое отношение проистекает из трагического непонимания времени, из странно иррационального представления о том, что в самом течении времени есть что-то такое, что неизбежно излечит все болезни. На самом деле само время нейтрально; его можно использовать как разрушительно, так и созидательно. Я все больше и больше чувствую, что люди злой воли использовали время гораздо эффективнее, чем люди доброй воли. Нам придется покаяться в этом поколении не только за ненавистные слова и действия плохих людей, но и за ужасающее молчание хороших людей.Человеческий прогресс никогда не вращается на колесах неизбежности; оно приходит через неустанные усилия людей, желающих быть соработниками у Бога, и без этого тяжелого труда само время становится союзником сил социального застоя.
Мы должны использовать время творчески, зная, что время всегда созрело, чтобы поступать правильно. Настало время претворить в жизнь обещание демократии и превратить нашу ожидаемую национальную элегию в созидательный псалом братства. Настало время поднять нашу национальную политику из зыбучих песков расовой несправедливости на твердую скалу человеческого достоинства.
Вы называете нашу деятельность в Бирмингеме экстремальной. Сначала я был несколько разочарован тем, что коллеги-священнослужители сочли мои ненасильственные действия экстремистскими. Я начал думать о том, что стою посреди двух противоборствующих сил в негритянском сообществе. Одна — это сила самодовольства, состоящая отчасти из негров, которые в результате долгих лет угнетения настолько лишились самоуважения и чувства «кого-то», что приспособились к сегрегации; и часть нескольких негров из среднего класса, которые из-за определенной академической и экономической обеспеченности и из-за того, что они в некотором смысле извлекают выгоду из сегрегации, стали нечувствительными к проблемам масс.
Другая сила — это горечь и ненависть, и она опасно близка к пропаганде насилия. Это выражается в различных черных националистических группах, возникающих по всей стране, самой крупной и известной из которых является мусульманское движение Элайджи Мухаммеда. Питаемое разочарованием негров в связи с продолжающимся существованием расовой дискриминации, это движение состоит из людей, которые потеряли веру в Америку, полностью отвергли христианство и пришли к выводу, что белый человек — неисправимый «дьявол».
Я попытался встать между этими двумя силами, заявив, что нам не нужно подражать ни «ничегонеделанию» самодовольных, ни ненависти и отчаянию черных националистов. Ибо есть более превосходный путь любви и ненасильственного протеста. Я благодарен Богу за то, что благодаря влиянию негритянской церкви путь ненасилия стал неотъемлемой частью нашей борьбы.
Если бы эта философия не возникла, многие улицы Юга сейчас, я убежден, были бы залиты кровью.И я также убежден, что если наши белые братья отвергнут как «подстрекателей толпы» и «посторонних агитаторов» тех из нас, кто применяет прямые ненасильственные действия, и если они откажутся поддерживать наши ненасильственные усилия, миллионы негров от разочарования и отчаяния, искать утешения и безопасности в чернокожих националистических идеологиях — развитие, которое неизбежно приведет к пугающему расовому кошмару.
Угнетенные не могут вечно оставаться угнетенными. Стремление к свободе в конце концов проявляется, и именно это произошло с американским негром.Что-то внутри напомнило ему о его неотъемлемом праве на свободу, а что-то внешнее напомнило ему, что ее можно обрести. Сознательно или бессознательно, он попал в плен Zeitgeist , и вместе со своими черными братьями из Африки и коричневыми и желтыми братьями из Азии, Южной Америки и Карибского бассейна негры Соединенных Штатов с чувством большой неотложности движутся к обетованная земля расовой справедливости. Если признать это жизненно важное побуждение, охватившее негритянскую общину, то легко понять, почему происходят публичные демонстрации.У негра есть много сдерживаемых обид и скрытых фрустраций, и он должен отпустить их. Так что пусть марширует; пусть совершает молитвенные паломничества в ратушу; позвольте ему отправиться в «Поездки свободы» — и попытайтесь понять, почему он должен это делать. Если его подавленные эмоции не высвобождаются ненасильственными способами, они будут искать выражение через насилие; это не угроза, а исторический факт.
Поэтому Я не сказал своему народу: «Избавьтесь от вашего недовольства». Скорее, я пытался сказать, что это нормальное и здоровое недовольство можно направить в творческий выход ненасильственного прямого действия.А сейчас этот подход называют экстремистским.
Но хотя сначала я был разочарован тем, что меня классифицировали как экстремиста, по мере того, как я продолжал думать об этом, я постепенно получал определенное удовлетворение от ярлыка. Разве Иисус не был экстремистом любви: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Разве Амос не был экстремистом справедливости: «Пусть правосудие течет, как вода, и правда, как непрекращающийся поток.Не был ли Павел экстремистом христианского евангелия: «Я ношу на теле моем язвы Господа Иисуса». Разве Мартин Лютер не был экстремистом: «Вот я стою; Я не могу поступить иначе, да поможет мне Бог». И Джон Буньян: «Я останусь в тюрьме до конца своих дней, прежде чем устрою резню со своей совестью».
И Авраам Линкольн: «Эта нация не может выжить наполовину рабами и наполовину свободными». И Томас Джефферсон: «Мы считаем эти истины самоочевидными, что все люди созданы равными…» Так что вопрос не в том, будем ли мы экстремистами, а в том, какими экстремистами мы будем.Станем ли мы экстремистами из-за ненависти или из-за любви? Будем ли мы экстремистами за сохранение несправедливости или за расширение справедливости? В этой драматической сцене на Голгофском холме были распяты трое мужчин. Мы никогда не должны забывать, что все трое были распяты за одно и то же преступление — преступление экстремизма. Двое были экстремистами за безнравственность и, таким образом, упали ниже своего окружения. Другой, Иисус Христос, был экстремистом любви, истины и добра и тем самым поднялся над своим окружением. Возможно, Юг, нация и мир остро нуждаются в креативных экстремистах.
Я надеялся, что белые умеренные увидят в этом необходимость.
Возможно, я был слишком оптимистичен; возможно, я ожидал слишком многого. Я полагаю, что должен был понять, что лишь немногие представители расы угнетателей могут понять глубокие стоны и страстные стремления угнетенной расы, и еще меньшее их число способно увидеть, что несправедливость должна быть искоренена сильными, настойчивыми и решительными действиями.Однако я благодарен за то, что некоторые из наших белых братьев на Юге поняли смысл этой социальной революции и посвятили себя ей. Их все еще слишком мало по количеству, но они велики по качеству. Некоторые, такие как Ральф Макгилл, Лилиан Смит, Гарри Голден, Джеймс Макбрайд Даббс, Энн Брейден и Сара Паттон Бойл, написали о нашей борьбе красноречиво и пророчески. Другие прошли с нами по безымянным улицам Юга. Они томятся в грязных, кишащих тараканами тюрьмах, страдая от издевательств и жестокости полицейских, которые считают их «любителями грязных негров».В отличие от многих своих умеренных братьев и сестер, они осознали безотлагательность момента и почувствовали потребность в мощных противоядиях «действия» для борьбы с болезнью сегрегации.
Позвольте мне отметить еще одно мое большое разочарование. Я был так сильно разочарован белой церковью и ее руководством. Конечно, есть некоторые заметные исключения. Я не забываю о том, что каждый из вас занял значительную позицию по этому вопросу. Я воздаю вам должное, преподобный Столлингс, за вашу христианскую позицию в прошлое воскресенье, когда вы приветствовали негров на своем богослужении на неразделенной основе.Я благодарю католических лидеров этого штата за интеграцию Колледжа Спринг-Хилл несколько лет назад.
Но, несмотря на эти заметные исключения, я должен честно повторить, что я был разочарован церковью. Я говорю это не как один из тех негативных критиков, которые всегда могут найти в церкви что-то неладное. Я говорю это как служитель Евангелия, любящий церковь; кто взращен на его лоне; кто был поддержан ее духовными благословениями и кто будет оставаться верным ей до тех пор, пока будет удлиняться нить жизни.
Когда несколько лет назад я внезапно оказался лидером автобусного протеста в Монтгомери, штат Алабама, я почувствовал, что белая церковь поддержит нас.
Я чувствовал, что белые служители, священники и раввины Юга будут одними из наших самых сильных союзников. Вместо этого некоторые были прямыми противниками, отказываясь понимать движение за свободу и представляя в ложном свете его лидеров; слишком многие другие были скорее осторожны, чем храбры, и хранили молчание за анестезирующей безопасностью витражей.
Несмотря на мои разбитые мечты, я приехал в Бирмингем с надеждой, что белое религиозное руководство этой общины увидит справедливость нашего дела и с глубокой моральной заботой послужит каналом, по которому наши справедливые обиды могут достичь структура власти. Я надеялся, что каждый из вас меня поймет. Но снова я был разочарован.
Я слышал, как многочисленные южные религиозные лидеры увещевают своих прихожан подчиниться решению о десегрегации, потому что это закон, но мне очень хотелось услышать, как белые служители заявляют: «Следуйте этому указу, потому что интеграция верна с моральной точки зрения и потому что негры — ваши братья».
.«Посреди вопиющих несправедливостей, причиняемых неграм, я видел, как белые церковники стояли в стороне и произносили благочестивые неуместные и ханжеские пустяки. В разгар яростной борьбы за избавление нашей нации от расовой и экономической несправедливости я слышал, как многие служители говорили: «Это социальные вопросы, к которым Евангелие не имеет никакого отношения». И я видел, как многие церкви исповедуют совершенно потустороннюю религию, проводящую странное, небиблейское различие между телом и душой, между священным и светским.
Я изъездил вдоль и поперек Алабаму, Миссисипи и все остальные южные штаты. Знойными летними днями и прохладным осенним утром я смотрел на прекрасные церкви Юга с их высокими шпилями, устремленными в небо. Я видел впечатляющие очертания ее массивных религиозно-образовательных зданий. Снова и снова я ловил себя на том, что спрашивал себя: «Каким людям здесь поклоняются? Кто их Бог? Где были их голоса, когда с губ губернатора Барнетта стекали слова вмешательства и аннулирования? Где они были, когда губернатор Уоллес воззвал к неповиновению и ненависти? Где были их голоса поддержки, когда измученные и измученные негры, мужчины и женщины, решили подняться из темных подземелий самодовольства на яркие холмы творческого протеста?»
Да, эти вопросы до сих пор у меня в голове.
В глубоком разочаровании я оплакивал вялость церкви. Но будьте уверены, мои слезы были слезами любви. Не может быть глубокого разочарования там, где нет глубокой любви. Да, я люблю церковь. Как я мог поступить иначе? Я нахожусь в довольно уникальном положении, будучи сыном, внуком и правнуком проповедников. Да, я вижу церковь как тело Христово. Но, о! Как мы испортили и ранили это тело из-за социального пренебрежения и из-за страха быть нонконформистами.
Было время, когда церковь была очень могущественной — в то время, когда ранние христиане радовались тому, что их сочли достойными пострадать за то, во что они верили. В те дни церковь была не просто термометром, фиксирующим идеи и принципы народного мнения; это был термостат, изменивший нравы общества. Всякий раз, когда первые христиане входили в город, власть имущие возмущались и немедленно стремились обвинить христиан в том, что они «нарушители спокойствия» и «посторонние агитаторы».Но христиане напирали, в убеждении, что они «небесная колония», призванная повиноваться Богу, а не человеку.
Небольшие по количеству, они были большими по обязательствам. Они были слишком опьянены Богом, чтобы быть «астрономически запуганными». Своими усилиями и примером они положили конец таким древним порокам, как детоубийство и гладиаторские бои.
Теперь все по-другому. Так часто современная церковь — это слабый, неэффективный голос с неуверенным звучанием. Так часто это архизащитник статус-кво.Далекая от того, чтобы быть обеспокоенной присутствием церкви, структура власти среднего сообщества утешается молчаливым — и часто даже громким — одобрением церкви вещей, как они есть.
Но суд Божий над церковью, как никогда прежде. Если сегодняшняя церковь не вернет жертвенный дух ранней церкви, она потеряет свою подлинность, утратит верность миллионов и будет отвергнута как неуместный общественный клуб, не имеющий никакого значения для двадцатого века. Каждый день я встречаю молодых людей, чье разочарование в церкви превратилось в откровенное отвращение.
Возможно, я снова был слишком оптимистичен.
Не слишком ли неразрывно связана организованная религия со статус-кво, чтобы спасти нашу нацию и мир? Возможно, я должен обратить свою веру во внутреннюю духовную церковь, церковь в церкви, как на истинную ekklesia и надежду мира. Но я снова благодарен Богу за то, что некоторые благородные души из рядов организованной религии вырвались из парализующих цепей конформизма и присоединились к нам в качестве активных партнеров в борьбе за свободу.Они оставили свои безопасные собрания и гуляли с нами по улицам Олбани, штат Джорджия. Они прошли по дорогам Юга в извилистых гонках за свободу. Да, они попали в тюрьму вместе с нами. Некоторые были уволены из своих церквей, потеряли поддержку своих епископов и собратьев-служителей. Но они действовали с верой в то, что побежденное право сильнее торжествующего зла. Их свидетельство было той духовной солью, которая сохранила истинное значение Евангелия в эти неспокойные времена.Они проложили туннель надежды сквозь темную гору разочарований.
Я надеюсь, что церковь в целом примет вызов этого решающего часа.
Но даже если церковь не придет на помощь правосудию, я не отчаиваюсь в будущем. Я не опасаюсь исхода нашей борьбы в Бирмингеме, даже если наши мотивы в настоящее время неправильно поняты. Мы достигнем цели свободы в Бирмингеме и во всей стране, потому что цель Америки — свобода. Какими бы оскорбленными и презираемыми мы ни были, наша судьба связана с судьбой Америки.До того, как паломники высадились в Плимуте, мы были здесь. Прежде чем перо Джефферсона запечатлело величественные слова Декларации независимости на страницах истории, мы были здесь. Более двух столетий наши предки трудились в этой стране бесплатно; они сделали хлопок королем; они строили дома своих хозяев, терпя вопиющую несправедливость и позорное унижение, — и все же благодаря бездонной жизненной силе они продолжали процветать и развиваться. Если невыразимая жестокость рабства не смогла остановить нас, сопротивление, с которым мы сейчас сталкиваемся, наверняка потерпит неудачу.Мы завоюем нашу свободу, потому что священное наследие нашего народа и вечная воля Бога воплощены в наших повторяющихся требованиях.
Прежде чем закончить, я чувствую необходимость упомянуть еще об одном моменте в вашем заявлении, который меня глубоко обеспокоил. Вы горячо похвалили полицию Бирмингема за поддержание «порядка» и «предотвращение насилия». Я сомневаюсь, что вы бы так горячо хвалили полицию, если бы видели, как ее собаки вонзают зубы в безоружных, не склонных к насилию негров.Я сомневаюсь, что вы бы так быстро похвалили полицейских, если бы увидели их безобразное и бесчеловечное обращение с неграми здесь, в городской тюрьме; если бы вы увидели, как они толкают и проклинают старых негритянских женщин и молодых негритянских девушек; если бы вы увидели, как они шлепают и пинают стариков-негров и юношей; если бы вы наблюдали за ними, как они это сделали в двух случаях, отказались бы дать нам пищу, потому что мы хотели вместе петь нашу благодать. Не могу присоединиться к вашим похвалам полицейскому управлению Бирмингема.
Это правда, что полиция проявила определенную дисциплину в обращении с демонстрантами.В этом смысле они вели себя на публике довольно «ненасильственно». Но с какой целью? Чтобы сохранить порочную систему сегрегации. В течение последних нескольких лет я последовательно проповедовал, что ненасилие требует, чтобы используемые нами средства были такими же чистыми, как и цели, к которым мы стремимся. Я пытался разъяснить, что неправильно использовать аморальные средства для достижения нравственных целей. Но теперь я должен заявить, что столь же неправильно, а может быть, и более неправильно использовать нравственные средства для сохранения аморальных целей. Возможно, г-н Коннор и его полицейские были довольно ненасильственными на публике, как и шеф Притчетт в Олбани, штат Джорджия, но они использовали моральные средства ненасилия, чтобы поддерживать аморальный конец расовой несправедливости.Как сказал Т. С. Элиот: «Последнее искушение — величайшая измена: совершить правильный поступок по неправильной причине».
Хотел бы я, чтобы вы похвалили негритянских сидячих забастовщиков и демонстрантов Бирмингема за их возвышенное мужество, их готовность страдать и их поразительную дисциплину посреди великих провокаций. Однажды Юг узнает своих настоящих героев. Это будут Джеймсы Мередиты с благородной целеустремленностью, позволяющей им противостоять насмешливой и враждебной толпе, и с мучительным одиночеством, характерным для жизни первооткрывателей.Это будут старые, угнетенные, избитые негритянские женщины, символом которых является семидесятидвухлетняя женщина из Монтгомери, штат Алабама, которая поднялась с чувством собственного достоинства и вместе со своими людьми решила не ездить на сегрегированных автобусах, и которая ответила неграмотная глубина тому, кто спрашивал о ее усталости: «Ноги мои устали, но душа моя спокойна». Это будут молодые старшеклассники и студенты колледжей, молодые служители Евангелия и множество их старших, мужественно и ненасильственно сидящих за обеденными столами и добровольно отправляющихся в тюрьму за совесть.
Когда-нибудь Юг узнает, что, когда эти обездоленные дети Божьи сели за обеденные столы, они на самом деле отстаивали лучшее, что есть в американской мечте, и самые священные ценности нашего иудео-христианского наследия, тем самым принося нашей нации вернуться к тем великим колодцам демократии, которые были глубоко вырыты отцами-основателями при формулировании Конституции и Декларации независимости.
Никогда прежде я не писал такого длинного письма. Боюсь, это слишком долго, чтобы занять ваше драгоценное время.Уверяю вас, что это было бы намного короче, если бы я писал с удобного стола, но что еще можно делать, когда он один в тесной тюремной камере, как не писать длинные письма, долго думать и молиться длинными молитвами? ?
Если я сказал в этом письме что-то, что преувеличивает правду и свидетельствует о необоснованном нетерпении, прошу меня простить. Если я сказал что-то, что преуменьшает истину и указывает на то, что у меня есть терпение, которое позволяет мне довольствоваться чем-то меньшим, чем братство, я прошу Бога простить меня.
Надеюсь, это письмо укрепит вашу веру. Я также надеюсь, что обстоятельства вскоре позволят мне встретиться с каждым из вас не как сторонник интеграции или лидер движения за гражданские права, а как коллега-священнослужитель и брат-христианин. Будем все надеяться, что темные тучи расовых предрассудков скоро рассеются и густой туман непонимания рассеется над нашими пропитанными страхом общинами, и в недалеком завтрашнем дне сияющие звезды любви и братства засияют над нашим великим нация во всей своей ослепительной красоте.
С уважением, во имя мира и братства,
Мартин Лютер Кинг мл.
Atlantic как «Негр — твой брат». © 1963 г., доктор Мартин Лютер Кинг-младший, © возобновлено, 1991 г. Все работы Мартина Лютера Кинга-младшего были переизданы по договоренности с наследниками поместья Мартина Лютера Кинга-младшего., забота о Доме писателей в качестве агента собственника, Нью-Йорк, Нью-Йорк.
Встреча с духовенством Римской епархии (2 марта 2006 г.
)ВСТРЕЧА С ЧЛЕНАМИ РИМСКОГО ДУХОВЕНСТВА
АДРЕС ЕГО СВЯТОСТИ БЕНЕДИКТА XVI
Зал Благословений
Четверг, 2 марта 2006 г.
Я буду говорить сразу, иначе, если я дождусь окончания всех выступлений, мой монолог станет слишком длинным.
Прежде всего я хотел бы выразить свою радость по поводу того, что я здесь с вами, дорогие жрецы Рима. Истинная радость видеть так много хороших пастырей на служении «Доброго Пастыря» здесь, на Первом Престоле Христианства, в Церкви, которая «председательствует в любви» и должна быть образцом для других поместных Церквей. Спасибо за вашу услугу!
У нас есть блестящий пример отца Андреа, который показывает нам, что значит «быть» священником до самого конца: умирая за Христа в момент молитвы, тем самым свидетельствуя, с одной стороны, о внутренней части своей жизни с Христа, а с другой — к собственному свидетельству для людей в поистине «пансферической» точке мира, окруженной ненавистью и фанатизмом других.
Это свидетельство, которое вдохновляет каждого следовать за Христом, отдать свою жизнь за других и таким образом обрести Жизнь.
1. Святейший Отец, мы впервые встречаемся с вами на этом великопостном собрании. Я хочу вспомнить любимого Раба Божия Иоанна Павла II. В словах, сказанных вами на его похоронах, я увидел знак преемственности между вами и вашим возлюбленным Предшественником: «Мы можем быть уверены, что наш возлюбленный Папа стоит сегодня у окна Отчего Дома, что он видит нас и благословляет нас».Эта мысль вдохновила меня на сонет, написанный на римском диалекте, который я посвятил вам: «Окно в небо».
Что касается первого выступления, то прежде всего говорю большое «спасибо» за это чудесное стихотворение! Есть также поэты и художники в Римской церкви, в пресвитерии Рима, и у меня будет возможность дальше размышлять и интериоризировать эти прекрасные слова, помня, что это «окно» всегда «открыто». Возможно, это возможность вспомнить фундаментальное наследие великого Папы Иоанна Павла II, чтобы и впредь все больше и больше осваивать это наследие.
Вчера начался Великий пост. Сегодняшняя Литургия дает нам глубокое представление о существенном значении Великого поста: это руководство для нашей жизни.
Поэтому мне кажется — я говорю со ссылкой на Папу Иоанна Павла II — что мы должны немного настаивать на сегодняшнем первом чтении. Великая речь Моисея на пороге Святой Земли после 40-летнего паломничества по пустыне резюмирует всю Тору, весь Закон. Здесь мы находим самое необходимое не только для еврейского народа, но и для нас.Этим существенным является Слово Божие: «жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие; итак избери жизнь» (Втор. 30, 19).
Эти основные слова Великого поста являются также основными словами наследия нашего великого Папы Иоанна Павла II: «Выбирай жизнь». Это наше священническое призвание: самим выбирать жизнь и помогать другим выбирать жизнь. Речь идет о возобновлении в Великий пост своего, так сказать, «основного варианта», варианта на всю жизнь.
Но сразу возникает вопрос: как мы можем выбирать жизнь, как мы должны это делать?
Размышляя над этим, я вспомнил, что великое отступление от христианства, которое произошло на Западе за последние 100 лет, произошло именно во имя возможности жить.
Было сказано — я имею в виду Ницше, но также и многих других, — что христианство — это альтернатива жизни. Крестом, всеми заповедями, всеми «нет», которые он нам предлагает, некоторые говорят, что он закрывает дверь в жизнь.
Но мы, мы хотим иметь жизнь и мы выбираем, мы выбираем, в конце концов, жизнь, освобождаясь Крестом, освобождаясь всеми этими Заповедями, всеми этими «нет». Мы хотим иметь жизнь в изобилии, ничего, кроме жизни.
Здесь сразу вспоминаются слова сегодняшнего Евангелия: «Кто хочет сохранить душу свою, тот погубит ее; а кто погубит душу свою ради Меня, тот спасет ее» (Лк. 9, 24).Это парадокс, который мы должны прежде всего осознавать, делая выбор в пользу жизни. Не присваивая себе жизнь, а только отдавая жизнь, не имея жизнь и держась за нее, а отдавая ее, мы можем найти ее. В этом высший смысл Креста: не искать жизни для себя, а отдать свою жизнь.
Таким образом, Новый и Ветхий Заветы идут рука об руку. В Первом чтении из Второзакония ответ Бога таков: «Я заповедую тебе сегодня: возлюби Господа, Бога твоего, ходи путями Его и соблюдая заповеди Его, и постановления Его, и законы Его, и будешь жив» (Втор.
30). : 16).На первый взгляд нам может это не нравиться, но так оно и есть: вариант для жизни и вариант для Бога идентичны. Так говорит Господь в Евангелии от Иоанна: «Сия есть жизнь вечная, да знают тебя» (Ин. 17, 3).
Человеческая жизнь — это отношения. Только в отношениях, а не в себе, мы можем жить. А коренная связь – это связь с Творцом, иначе другие отношения хрупки. Следовательно, важно выбрать Бога. Мир, лишенный Бога, мир, который забыл о Боге, теряет жизнь и снова впадает в культуру смерти.
Выбор жизни, выбор жизни означает, следовательно, прежде всего выбор выбора отношений с Богом. Однако сразу возникает вопрос: с каким Богом? Здесь нам опять помогает Евангелие: с Богом, явившим нам Свой лик во Христе, с Богом, победившим ненависть на Кресте, то есть в любви до самого конца. Таким образом, выбирая этого Бога, мы выбираем жизнь.
Папа Иоанн Павел II передал нам великую энциклику Evangelium Vitae. В нем ясно видно — это как бы портрет проблем сегодняшней культуры, надежд и опасностей, — что общество, забывающее Бога, исключающее Бога именно для того, чтобы иметь жизнь, впадает в культуру смерть.
Именно для того, чтобы иметь жизнь, ребенку говорят «нет», потому что это отнимает у меня часть моей жизни; «нет» говорится будущему, чтобы иметь все настоящее; «нет» говорится нерожденной жизни, а также страдающей жизни, приближающейся к смерти. То, что кажется культурой жизни, становится антикультурой смерти, где отсутствует Бог, где отсутствует тот Бог, который не предписывает ненависть, но побеждает ненависть. Здесь мы действительно выбираем жизнь.
Следовательно, все связано: глубочайший вариант Распятого Христа с наиболее полным вариантом жизни, с самого первого мгновения до самого последнего.
Мне это тоже кажется в некотором роде ядром нашего пастырского попечения: помочь людям сделать истинный выбор в пользу жизни, обновить их отношения с Богом как отношения, дающие нам жизнь и указывающие нам путь к жизни. И, таким образом, заново полюбить Христа, который из самого неизвестного Существа, которого мы не достигли и который оставался загадочным, стал известным Богом, Богом с человеческим лицом, Богом, который есть любовь.
Будем держать перед собой этот принципиальный момент жизни и считать, что эта программа содержит в себе все Евангелие, Ветхий и Новый Заветы, в центре которых Христос.Пост должен быть для нас временем, чтобы обновить наше знание Бога, нашу дружбу с Иисусом, чтобы иметь возможность убедительно направлять других, чтобы сделать выбор в пользу жизни, которая, прежде всего, является выбором для Бога. Нам должно быть ясно, что, избрав Христа, мы выбрали не отрицание жизни, а действительно избрали жизнь с избытком.
Христианский выбор в основе своей очень прост: это возможность сказать жизни «да». Но это «да» бывает только с Богом, которого знают, с Богом с человеческим лицом.Это происходит через следование этому Богу в общении любви. То, что я сказал до сих пор, предназначено для того, чтобы возобновить нашу память о великом Папе Иоанне Павле II.
2. Как приходской священник прошу вас сказать несколько слов радостного ободрения матерям. В память о наших матерях, Ваше Святейшество, за их веру и духовную силу, которые видны в человеческом и христианском воспитании, которое они нам дали, помогите нам поговорить с матерями всех мальчиков и девочек, посещающих занятия по катехизису и часто несосредоточенный.
Скажите несколько слов, которые мы можем передать им, сказав: «Вот что говорит вам Папа Римский».
Мы подошли ко второму вмешательству, которое было так мило, о матерях. Я бы сказал, что сейчас не могу передавать важные программы, слова, которые вы могли бы сказать матерям. Просто скажите им: Папа благодарит вас! Он благодарит вас за то, что вы дали жизнь, за то, что вы хотите помочь этой развивающейся жизни и тем самым построить человеческий мир, содействуя человеческому будущему.
И вы делаете это не только тем, что даете биологическую жизнь, но и тем, что сообщаете суть жизни, делаете Иисуса известным, знакомите своих детей с знанием Иисуса и дружбой с Иисусом. Это основа любой катехизации.
Поэтому прежде всего надо благодарить матерей за то, что они имели мужество дать жизнь. И мы должны просить матерей завершить свой дар, подарив дружбу с Иисусом.
3. Святые Дары выставлены для поклонения 24 часа в сутки в Св. Анастасии на Палатине.
Верующие по очереди совершают Вечное Поклонение. Я предлагаю, чтобы в каждом из пяти секторов Римской епархии было постоянное поклонение Евхаристии.
Третье выступление было со стороны настоятеля храма Святой Анастасии. Здесь, пожалуй, я могу сказать в скобках, что церковь Святой Анастасии была мне дорога еще до того, как я ее увидел, потому что это была титульная церковь нашего кардинала де Фаульхабера. Он всегда сообщал нам, что у него есть церковь в Риме, церковь Святой Анастасии.Мы всегда встречались с этой общиной на второй Мессе Рождества, посвященной «статио» святой Анастасии.
Историки говорят, что именно в церкви св. Анастасии Папа должен был посетить византийского правителя и что именно там он занимал свое место. Церковь также напоминает нам о святом, а значит, и об «Анастасисе». В Рождество мы также думаем о Воскресении.
Я не знал и рад, что мне рассказали об этом, что храм теперь является местом «вечного поклонения»; таким образом, это средоточие жизни веры в Риме.
Я с уверенностью передаю в руки кардинала-викария это предложение о создании пяти мест вечного поклонения в пяти секторах Римской епархии.
Я только хочу сказать: слава Богу, что после Собора, после периода, когда смысл евхаристического поклонения был несколько недостаточен, радость этого поклонения возродилась повсюду в Церкви, как мы видели и слышали на Синоде. на Евхаристии. Конечно, соборное Постановление о Литургии позволило нам в полной мере раскрыть богатство Евхаристии, в которой совершается завет Господа: Он отдает Себя нам, и мы отвечаем тем, что отдаем себя Ему.
Теперь мы вновь открыли, однако, что без поклонения как акта, следующего за Причастием, мы получили тот центр, который дал нам Господь, то есть возможность праздновать Его жертву и, таким образом, войти в сакраментальное, почти телесное, общение с его, теряет свою глубину, а также свое человеческое богатство.
Поклонение означает вхождение в глубины наших сердец в общении с Господом, который телесно присутствует в Евхаристии.
В дароносице он всегда вверяет себя нам и просит нас соединиться с его Присутствием, с его воскресшим Телом.
4. Вы «учитель», который направляет мысли в «полностью человеческую» веру. Мы никогда не перестаем восхищаться вашими словами, гармонией, в которой каждая точка находит свое отражение, в живом синтезе, особенно в такое раздробленное время, как наше. Как помочь мирянам понять этот синтез гармонии, эту соборность веры?
Теперь мы подходим к четвертому вопросу. Если я правильно его понял, но не уверен, что понял, то это было так: «Как нам приобрести живую веру, истинно католическую веру, веру практическую, живую и действенную?».
Вера, в конечном счете, это дар. Следовательно, первое условие – позволить себе что-то дать, не быть самодостаточными или делать все самим – потому что мы не можем, – а открыться в осознании того, что Господь действительно дает.
Мне кажется, что этот жест открытости является и первым жестом молитвы: быть открытым для присутствия Господа и Его дара.
Это также первый шаг к получению чего-то, чего у нас нет, чего мы не можем иметь, с намерением приобрести все это самостоятельно.
Мы должны сделать этот жест открытости, молитвы — дай мне веру, Господи! — всем своим существом. Мы должны войти в эту готовность принять дар и позволить себе, нашим мыслям, нашим привязанностям и нашей воле полностью погрузиться в этот дар.
Здесь, я думаю, очень важно подчеркнуть один существенный момент: никто не верит исключительно сам по себе. Мы всегда верим в Церковь и вместе с ней. Символ веры — это всегда совместное действие, это означает, что мы должны быть включены в общение прогресса, жизни, слов и мыслей.
Мы не «имеем» веры в том смысле, что ее нам дает прежде всего Бог. Мы также не «имеем» его в том смысле, что он не должен быть изобретен нами. Мы должны отдаться, так сказать, в общение веры, Церкви. Вера сама по себе является католическим действием. Именно причастность к этой великой уверенности присутствует в Церкви как живом субъекте.
Только так и мы можем понять Священное Писание в многообразии толкований, сложившихся на протяжении тысячелетий.Это Писание, потому что оно является элементом, выражением уникального субъекта — Народа Божия, который в своем паломничестве всегда является одним и тем же субъектом. Конечно, это субъект, который не говорит сам о себе, но сотворен Богом — классическое выражение «вдохновлено», — субъект, который получает, затем переводит и сообщает это слово. Эта синергия очень важна.
Мы знаем, что Коран, согласно исламской вере, является словом, данным в устной форме Богом без посредничества человека.Пророк не участвует. Он только записал и передал. Это чистое Слово Божье.
Тогда как для нас Бог вступает с нами в общение, он позволяет нам сотрудничать, он создает этот предмет, и в этом предмете его слово растет и развивается. Эта человеческая часть существенна и также дает нам возможность увидеть, как отдельные слова действительно становятся Словом Божьим только в единстве Писания в целом в живом субъекте Народа Божия.
Следовательно, первый элемент — это дар Божий; второе есть приобщение к вере странников, общение в Святой Церкви, которая со своей стороны принимает Слово Божие, которое есть Тело Христово, оживляемое живым Словом, божественным Логосом.
День за днем мы должны углублять наше общение со Святой Церковью и, таким образом, со Словом Божиим. Это не две противоположные вещи, чтобы я мог сказать: я за Церковь или я за Слово Божье. Только когда мы соединены в Церкви, мы принадлежим к Церкви, мы становимся членами Церкви, мы живем Словом Божиим, которое есть животворящая сила Церкви. А те, кто живет Словом Божиим, могут жить им только потому, что оно живо и живо в живой Церкви.
5. Эудженио Пачелли родился в Риме 2 марта 1876 года, а 2 марта 1939 года был избран Папой Римским и принял имя Пия XII. Этот великий Папа окутан тишиной, и мы в глубоком долгу перед этим Понтификом, который также очень любил Германию. Мы все искренне надеемся, что вскоре он будет возведен в честь алтаря.
Пятая интервенция была на Пия XII. Спасибо за ваше вмешательство. Он был Папой моей юности. Мы все почитали его. Как было правильно сказано, он глубоко любил немецкий народ; он также защищал их во время великой катастрофы после войны.И я должен добавить, что до того, как он стал нунцием в Берлине, он был нунцием в Мюнхене, потому что изначально в Берлине не было папского представительства. Он также был очень близок к нам.
Мне кажется, это повод выразить благодарность всем великим Папам прошлого века. Век начался со святого Пия X, затем Бенедикта XV, Пия XI, Пия XII, Иоанна XXIII, Павла VI, Иоанна Павла I, Иоанна Павла II.
Я считаю, что это особый подарок в столь непростой век с двумя мировыми войнами и двумя деструктивными идеологиями: фашизмом-нацизмом и коммунизмом.Именно в этот век, противоречащий вере Церкви, Господь дал нам ряд великих Пап, следовательно, духовное наследие, которое, я бы сказал, исторически закрепило истину Первенства Преемника Петра.
6. Римская епархия ищет лучший способ и новый подход к удовлетворению потребностей современных семей. Семьям нужно дать свежую жизненную силу, их нужно сделать субъектом, а не объектом пастырского попечения. В наше время семье угрожают релятивизм и равнодушие.Родителям, помолвленным парам и детям необходимо оказывать помощь в катехизации и постоянном руководстве; им нужны опытные в гуманности священники, понимающие нужды людей. Супружеские пары следует поощрять к возрождению благодати таинств.
Очередное выступление, посвященное семье, сделал священник прихода Святой Сильвии. Здесь я не могу не согласиться полностью. Кроме того, во время визитов ad limina я всегда говорю с епископами о семье, которой по всему миру угрожают различными способами.
Семье в Африке угрожает опасность, потому что трудно найти путь от «традиционного брака» к «религиозному браку», потому что есть страх окончательности.
Если на Западе боязнь ребенка вызвана боязнью потерять какую-то часть жизни, то в Африке все наоборот.
Пока не установлено, что жена тоже будет рожать детей, никто не осмеливается окончательно вступить в брак. Поэтому количество религиозных браков остается относительно небольшим, и даже многие «хорошие» христиане с прекрасным желанием быть христианами не делают этого последнего шага.
Брак находится под угрозой и в Латинской Америке по другим причинам, и, как известно, на Западе. Поэтому нам как Церкви тем более необходимо помогать семьям, которые являются основной ячейкой любого здорового общества.
Поэтому только в семьях возможно создание общности поколений, в которой память о прошлом живет в настоящем и открыта будущему. Таким образом, жизнь действительно продолжается и прогрессирует. Настоящий прогресс невозможен без этой непрерывности жизни, и опять же невозможен без религиозного элемента.Без веры в Бога, без веры во Христа, Который вдобавок дает нам способность верить и жить, семья не выживет.
Мы видим это сегодня. Только вера во Христа и только приобщение к вере Церкви спасает семью; а с другой стороны, только в случае спасения семьи может выжить и Церковь.
Пока у меня нет действенного рецепта для этого, но мне кажется, что надо всегда помнить об этом.
Поэтому мы должны делать все, что полезно для семьи: семейные кружки, семейную катехизацию, и мы должны учить молитве в семье.Это мне кажется очень важным: везде, где люди молятся вместе, Господь являет Себя с той силой, которая может растворить и «склероз» сердца, то ожесточение сердца, которое, по мнению Господа, и есть истинная причина развода.
Ничто другое, только присутствие Господа, не помогает нам по-настоящему пережить то, что изначально хотел Творец и что обновил Искупитель. Учите семейной молитве и таким образом приглашайте людей молиться вместе с Церковью, а затем искать другие пути.
7. Слух о матери и некоторых женщинах-монахах, которые помогли священникам пережить кризис, побуждает меня спросить: почему бы и женщинам не приложить руку к управлению Церковью? Женщины часто действуют харизматично, с молитвой или на практическом уровне, как святая Екатерина Сиенская, которая добилась возвращения пап в Рим.
Было бы правильно продвигать роль женщин и в учреждениях, поскольку их точка зрения, отличная от точки зрения мужчин, могла бы помочь священникам в принятии решений.
Теперь я отвечаю приходскому викарию св. Иеронима — я вижу, что он еще очень молод, — который рассказывает нам, как много женщины делают в Церкви и для самих священников.
Могу подчеркнуть, что в Первом каноне, Римском каноне, особая молитва о священниках: «Nobis quoque peccatoribus», всегда производит на меня глубокое впечатление. Вот в этом реалистическом смирении священников, именно как грешных, мы молим Господа помочь нам быть Его рабами. В этой молитве о священнике, именно в этой молитве фигурируют семь женщин, которые окружают священника.Они показывают себя верующими женщинами, которые помогают нам на нашем пути. У каждого из нас наверняка был такой опыт.
Таким образом, Церковь в большом долгу перед женщинами. И вы правильно подчеркнули, что на харизматическом уровне женщины так много делают, я осмелюсь сказать, для управления Церковью, начиная с женщин-монахов, с сестер великих отцов Церкви, таких как святой Амвросий, до великие женщины Средневековья — святая Хильдегарда, святая Екатерина Сиенская, затем святая Тереза Авильская — и, наконец, Мать Тереза.
Я бы сказал, что этот харизматический сектор, несомненно, отличается сектором служителей в строгом смысле этого слова, но это истинное и глубокое участие в управлении Церковью.
Как можно представить управление Церковью без этого вклада, который иногда становится очень заметным, например, когда святая Хильдегарда критиковала епископов или когда святая Бригитта давала рекомендации, а святая Екатерина Сиенская добилась возвращения пап в Рим? Это всегда было решающим фактором, без которого Церковь не может выжить.
Однако вы правильно говорите: мы также хотим видеть женщин более заметными в управлении Церковью. Можно сказать, что дело вот в чем: священническое служение Господа, как известно, предназначено для мужчин, так как священническое служение есть управление в глубоком смысле, что, короче говоря, означает Таинство [чинов]. который управляет Церковью.
Это ключевой момент. Не человек что-то делает, а правит священник, верный своей миссии, в том смысле, что это Таинство, то есть через Таинство управляет Сам Христос, как через Евхаристию, так и в других Таинствах.
, и таким образом Христос всегда председательствует.
Однако уместно спросить, возможно ли в служении служителей — несмотря на тот факт, что здесь Таинство и харизма — два пути, посредством которых Церковь реализует себя, — возможно ли освободить больше места, дать больше ответственных должностей женщинам.
8. Я отвечаю за реабилитацию жертв религиозных сект. Я благодарен Вам, Ваше Святейшество, за частые разоблачения причиняемого ими вреда. Многие простые люди не могут без посторонней помощи открыть свои уловки, подобно несчастным путникам на печально известной дороге из Иерусалима в Иерихон.Ваше Святейшество, не считаете ли вы, что сегодня необходимо срочно обучать добрых самаритян? Разве такая подготовка не была бы хороша в семинариях и на специальных курсах, проводимых на университетском уровне, и в постоянной формации духовенства, ответственного за заботу о душах?
Я не совсем понял слова восьмого вмешательства. Я более-менее понял, что сегодня «человечество» по пути из Иерусалима в Иерихон попадает к разбойникам.
Добрый самаритянин предлагает помощь по милости Господа.
Можно только подчеркнуть, что в конце концов именно человек пал и снова и снова попадает в руки разбойников, а исцеляет нас Христос. Мы должны и можем помочь ему как в служении любви, так и в служении веры, что также является служением любви.
9. 3 июня отмечается праздник Святых покровителей моего прихода Святых мучеников Угандийских. Я славлю Бога за этот пастырский опыт. Пусть больше людей присоединятся к молитве в Африке и за нее.
Затем мученики Уганды. Спасибо за ваш вклад. Вы напоминаете нам об Африканском континенте, который является великой надеждой Церкви.
В последние месяцы я принял большинство африканских епископов во время их ad limina визитов. Мне было очень поучительно и утешительно видеть епископов высокого богословского и культурного уровня. Это ревностные епископы, истинно одушевленные радостью веры. Мы знаем, что эта Церковь в хороших руках, но она все еще страдает, потому что народы еще не сформировались.
В Европе именно через христианство, помимо существовавших этнических групп, образовались великие тела наций, великие языки и, таким образом, общность культур и мест мира, хотя позже эти великие области мира, противостоя друг другу, создали новый вид войны, которого раньше не существовало.
Однако во многих частях Африки мы все еще имеем такое положение, когда есть прежде всего доминирующие этнические группы. Затем колониальная держава наложила границы, в рамках которых теперь должны развиваться нации.Но по-прежнему трудно найти себя в большой массе и обнаружить, помимо этнических групп, единство демократического правления, а также возможность противостоять продолжающимся формам колониального злоупотребления. Африка до сих пор продолжает оставаться объектом злоупотреблений со стороны великих держав, и многие конфликты не приняли бы такой формы, если бы за ними не стояли интересы этих великих держав.
Таким образом, я также видел, как во всем этом беспорядке Церковь с ее католическим единством является великим объединяющим фактором в рассеянии.
Во многих ситуациях, особенно сейчас, после великой войны в Демократической Республике Конго, Церковь оставалась той единственной реальностью, которая функционирует и заставляет жизнь продолжаться, которая оказывает необходимую помощь, гарантирует сосуществование и помогает найти возможность создания единого отличное решение.
В этом смысле, в этих ситуациях Церковь также осуществляет служение, подменяющее политический уровень, дающее возможность жить вместе и восстанавливать общение после разрушения и восстанавливать после вспышки ненависти дух примирения.Многие говорили мне, что именно в этих ситуациях Таинство Покаяния имеет большое значение как сила примирения и должно совершаться также с учетом этого.
Одним словом, я хотел сказать, что Африка — это Континент великих надежд, великой веры, волнующих церковных реалий, ревностных священников и епископов. Но это всегда был континент, который после разрушения, которое мы принесли ему из Европы, нуждается в нашей братской помощи.
И это не может не рождаться из веры, которая также творит вселенскую любовь сверх человеческих разделений.
Это наша большая ответственность в эту эпоху. Европа экспортировала свои идеологии, свои интересы, но вместе с миссией экспортировала и фактор исцеления. Сегодня мы особенно ответственны за то, чтобы иметь ревностную веру, которая сообщается, которая хочет помочь другим, которая осознает, что давать веру не значит вводить отчуждающую силу, а значит давать истинный дар, который нужен людям именно для того, чтобы быть творениями. любви.
10. С тревогой смотрю на ситуацию в Риме, особенно на бедственное положение молодых людей и подростков «на краю человечества», многие из которых не ходят в церковь.Я считаю, что священники, миряне и монашествующие должны быть ближе к нашим верующим, особенно к молодежи, и мы должны ставить свои харизмы на службу катехизации.
Последний пункт был затронут кармелитским приходским викарием св. Терезы Авильской, который справедливо рассказал нам о своих опасениях.
Простой и поверхностный оптимизм, который не видит сегодня больших угроз молодежи, детям и семьям, безусловно, был бы ошибочным. Мы должны с большим реализмом воспринимать эти угрозы, возникающие там, где нет Бога.Мы должны все больше и больше осознавать свою ответственность, чтобы Бог присутствовал, а значит, надежда и способность уверенно идти в будущее.
11. Подростки являются жертвами сегодняшней «пустыни любви» и ужасно страдают от недостатка любви. Они страдают от страха быть одинокими и непонятыми. Некоторые священники также чувствуют себя «внутренне вывихнутыми». Как мы можем быть экспертами в «агапе », в полноте любви, чтобы быть в состоянии полностью пожертвовать собой, чтобы помочь им?
Теперь я продолжу, начав с Папской академии.Мы сегодня ощутимо чувствуем все то, что Вы сказали о проблеме подростков, их одиночестве и непонимании взрослыми. Интересно, что эти молодые люди, ищущие близости на дискотеках, на самом деле страдают от большого одиночества и, конечно, еще и от непонимания.
Это кажется мне в известном смысле выражением того факта, что родители, как уже говорилось, в значительной степени отсутствуют при формировании семьи. И матери тоже обязаны работать вне дома.Связь между ними очень хрупкая.
Каждый член семьи живет в своем мире: они обособлены в своих мыслях и чувствах, которые не едины. Великая проблема этого времени, когда каждый человек, желающий иметь жизнь для себя, теряет ее, потому что он изолирован и изолирует другого от себя, состоит в том, чтобы заново открыть для себя глубокое общение, которое, в конце концов, может проистекать только из фундамента, который общее для всех душ, от божественного присутствия, которое объединяет всех нас.
Я думаю, что условием этого является преодоление одиночества и непонимания, потому что последнее также вытекает из того, что мысль сегодня фрагментарна. Каждый ищет свой собственный способ мышления и жизни, и нет связи в глубоком видении жизни. Молодые люди чувствуют себя открытыми для новых горизонтов, которых не разделяют предыдущие поколения; поэтому преемственность в видении мира отсутствует, поскольку она захвачена все более быстрой последовательностью новых изобретений.
За 10 лет произошли изменения, которых раньше не было за 100 лет. Таким образом, миры действительно разделены. Я думаю о своей юности и, если хотите, о «наивности», в которой мы жили, в обществе, которое было совершенно земледельческим по сравнению с современным обществом. Мы видим, что мир меняется все более быстрыми темпами, так что вместе с этими изменениями он фрагментируется. Поэтому в момент обновления и перемен элемент стабильности становится еще более важным.
Я помню, когда обсуждалась соборная Конституция Gaudium et Spes . С одной стороны, было признание нового, новизны, «да» Церкви новой эпохе с ее нововведениями, ее «нет» романтизму прошлого, должное и необходимое «нет».
Однако Отцы — доказательство тому есть и в тексте — тоже говорили, что, несмотря на это, несмотря на необходимую готовность двигаться вперед и даже оставить позади иное, что было нам дорого, есть нечто такое, что не измениться, потому что это сам человек, его бытие как твари.
Человек не вполне историчен. Абсолютизация историзма в том смысле, что человек есть только и всегда творение, продукт известного периода, неверна. Его природа как существа существует, и именно она дает нам возможность пережить изменение и сохранить свою идентичность.
Это не мгновенный ответ на то, что мы должны делать, но мне кажется, что первым шагом должно быть получение диагноза. Более того, почему это одиночество должно существовать в обществе, которое кажется обществом масс? Почему должно быть это непонимание в обществе, где все стремятся понять друг друга, где общение — это все, а прозрачность всего для всех людей — высший закон?
Ответ заключается в том, что мы видим изменение в нашем собственном мире и недостаточно проживаем того элемента, который нас всех связывает, элемента нашей природы как творений, который становится доступным и становится реальностью в известной истории: истории Христа, который не против нашей природы как тварей, но восстанавливает все, что желал Творец, как Господь говорит о браке.
Христианство точно выделяет историю и религию как историческое событие, событие в истории, начинающееся с Авраама. Тогда, как историческая вера, открыв дверь современности с ее чувством прогресса и постоянно двигаясь вперед, христианство в то же время является верой, основанной на Творце, открывающем себя и делающем себя присутствующим в истории, которой он дает преемственность, следовательно, сообщаемость между душами.
Поэтому и здесь я думаю, что живая в глубине вера, полностью открытая сегодняшнему дню, но и полностью открытая Богу, сочетает в себе две вещи: уважение к инаковости и новизне и преемственность нашего бытия, коммуникабельность между людьми и между временами .
Другой вопрос: как мы можем жить как дар? Это вопрос, который мы задаем сейчас, особенно в Великий пост. Мы хотим обновить возможность жизни, которая, как я уже сказал, возможность не владеть собой, а отдавать себя.
Мне кажется, что мы можем сделать это только посредством постоянной беседы с Господом и беседы друг с другом.
Кроме того, с «correctio fraterna», необходимо все больше и больше развивать дар самого себя перед лицом постоянно недостаточной способности жить.
Но, мне кажется, надо и то, и другое соединить. С одной стороны, мы должны со смирением принять свою несостоятельность, принять это «я», которое никогда не бывает совершенным, но всегда стремится к Господу, чтобы прийти к общению с Господом и со всеми людьми. Это смирение в принятии наших собственных ограничений также очень важно.
Только так, с другой стороны, и мы можем расти, развиваться и молиться Господу, чтобы Он помог нам не утомляться в пути, также смиренно принимая, что мы никогда не будем совершенны и принимая несовершенства, особенно в других .Принимая наши собственные несовершенства, мы можем легче принять несовершенства других, позволяя Господу постоянно формировать и реформировать себя.
12. Святейший Отец, приветствую тебя мои собратья, работающие в светских больницах, больные и медицинские работники.
Мы просим вас сказать слово ободрения, чтобы помочь всем быть солью, светом и закваской в секторе здравоохранения.
Теперь о больницах. Спасибо за привет из больниц.Я не знал об образе мышления, при котором священник совершает свое служение в больнице, потому что он сделал что-то не так… Я всегда думал, что служение больным и страждущим было первичным служением священника, потому что Господь пришел прежде всего быть с больными. Он пришел, чтобы разделить наши страдания и исцелить нас.
По случаю ad limina визитов африканских епископов я всегда говорю, что двумя столпами нашей работы является образование, то есть формирование человека, которое включает в себя множество аспектов, таких как образование, обучение, профессионализм , углубленное образование человека — и исцеление.Таким образом, основным, существенным служением Церкви является исцеление. Все это делается именно в африканских странах: Церковь предлагает исцеление. Она представляет людей, которые помогают больным, помогают им выздороветь телом и душой.
Поэтому мне кажется, что мы должны видеть Самого Господа как наш образец священства, чтобы исцелять, помогать, помогать и сопровождать людей на их пути к выздоровлению. Это имеет фундаментальное значение для приверженности Церкви; это фундаментальная форма любви и, следовательно, фундаментальное выражение веры.Таким образом, это также центральная точка в священстве.
13. В сентябре прошлого года мне посчастливилось принять участие в экуменической встрече, организованной Православным Патриархатом Афин. Это был глубоко обогащающий диалог. Я считаю, что священнослужители должны избегать конфликтного отношения и наладить со всеми откровенный и непринужденный диалог.
Тогда отвечаю настоятелю прихода Святых Покровителей Италии, который говорил нам о диалоге с православными и об экуменическом диалоге в целом.
В сегодняшней ситуации в мире мы видим, что диалог на всех уровнях имеет основополагающее значение. Еще важнее для христиан быть не замкнутыми в себе, а открытыми.
Именно в отношениях с православными я вижу, что личные отношения имеют основополагающее значение. В доктрине мы в значительной степени едины по всем основным вопросам, но именно в доктрине, кажется, очень трудно добиться какого-либо прогресса. Но сближение друг с другом в общении, в нашем общем опыте жизни веры — это способ узнать друг в друге детей Божьих и учеников Христа.
А это мой опыт минимум 40 или почти 50 лет. Это опыт общего ученичества, что мы действительно живем в одной вере, в одном апостольском преемстве, в одних таинствах, а потому и в великом молитвенном предании; это разнообразие и многообразие религиозных культур, культуры веры прекрасно.
Иметь этот опыт принципиально, и мне, может быть, кажется, что убежденное противодействие экуменизму одних, части афонских монахов происходит и от отсутствия видимого, осязаемого опыта того, что другая тоже принадлежит того же Христа, к тому же общению со Христом в Евхаристии.
Итак, это очень важно: мы должны терпеть существующее разделение.
Святой Павел говорит, что разделения нужны на определенное время и что Господь знает для чего: чтобы испытать нас, научить нас, развить нас, сделать нас смиреннее. Но в то же время мы обязаны двигаться к единству, а движение к единству есть уже форма единства.
14. Ваша энциклика Deus Caritas Est глубоко просветила меня, особенно часть II о пастырской благотворительности, поскольку она призывает нас непосредственно заниматься благотворительностью, не ждать, пока бедные придут к нам, а протянуть руку помощи им и сделать для них что-то конкретное.Однако священникам очень трудно передать веру подрастающему поколению. Иногда нас несколько огорчает молодой приходской викарий, а ведь мы ходили в одну и ту же семинарию и всего на несколько лет старше. Ожидаем ли мы слишком многого, или в нашем формировании чего-то не хватает?
Теперь обратимся к духовному директору Семинарии. Первой проблемой была трудность пастырского милосердия. Мы живем этим, с одной стороны, а с другой, я бы тоже хотел сказать: смелость.
Церковь благодарит Бога в Африке, а также в Риме и Европе! Она так много делает, и так много людей ей благодарны, как в области пастырского попечения о больных, так и в пастырском попечении о бедных и брошенных. Давайте продолжать мужественно искать лучшие пути вместе.
Другой момент был сфокусирован на том факте, что священническое образование даже между близкими поколениями у многих людей кажется немного разным, и это усложняет общую приверженность передаче веры.Я заметил это, когда был архиепископом Мюнхенским.
Когда мы поступили в семинарию, у всех нас была общая католическая духовность, более или менее зрелая. Скажем так, у нас была общая духовная основа. Сейчас семинаристы приходят из совершенно разных духовных переживаний. Я наблюдал в своей семинарии, что они живут на разных «островках» духовности, которым трудно общаться.
Особо возблагодарим Господа за то, что Он дал Церкви столько новых импульсов и столько новых форм духовной жизни, открытия богатств веры.
Необходимо прежде всего не пренебрегать общекатолической духовностью, выражающейся в Литургии и в великом Предании веры. Мне кажется это очень важным. Этот момент также важен в отношении Совета.
Нам нужно, как я сказал Римской курии перед Рождеством, жить герменевтикой прерывности, а скорее герменевтикой обновления, которая есть духовность непрерывности, движения вперед в непрерывности. Это мне кажется очень важным и в отношении Литургии.Позвольте мне привести конкретный пример, который пришел ко мне сегодня во время сегодняшней краткой медитации.
Сегодняшний «Стацио», четверг после Пепельной среды, — это Святой Георгий. В соответствии с этим воином-святым когда-то было два чтения о двух святых воинах.
Первый говорил о царе Езекии, который был болен и приговорен к смерти и молил Господа, плача: «Дай мне еще немного жизни!». И Господь был добр и даровал ему еще 17 лет жизни. Отсюда прекрасное исцеление и солдат, который снова мог вести свою деятельность.
Второе — это Евангелие, повествующее о чиновнике Капернаума со своим больным слугой.
Таким образом, у нас есть два мотива: мотив исцеления и мотив «ополчения» Христа, великой битвы.
Так вот, в сегодняшней литургии у нас два совершенно разных чтения. У нас есть одно из Второзакония: «Избери жизнь», и евангельское: «Возьми крест свой и следуй за Христом», а значит, не надо искать своей жизни, а отдавать жизнь, и это одно толкование того, что» выбор жизни» означает.
Должен сказать, что я всегда любил Литургию. Я был искренне влюблен в великопостное путешествие Церкви, в эти «стационарные церкви» и чтения, связанные с этими церквями: географию веры, которая становится духовной географией паломничества с Господом. И я был несколько недоволен тем, что у нас отняли эту связь между «станцией» и Чтениями.
Сегодня я вижу, что именно эти Чтения наиболее прекрасны и выражают великопостную программу: выбор жизни, то есть возобновление «да» Крещения, что и есть выбор жизни.В этом отношении существует внутренняя непрерывность, и мне кажется, что мы должны извлечь из этого урок, что это лишь часть между прерывностью и непрерывностью.
Мы должны принимать новизну, но также любить преемственность, и мы должны видеть Совет в этой перспективе преемственности. Это также поможет нам в посредничестве между поколениями в их способе передачи веры.
15. Сегодня в мире очень мало надежды и широко распространен секуляризм.Верить в Церковь и вместе с Церковью означает откликаться на нее, искать единственно необходимое [любовь], как вы указали в энциклике Deus Caritas Est. Созерцание — единственный способ понять и полюбить других, простой способ стать более христианином.
Наконец, священник римского викариата закончил словом, которое я вполне себе подобрала, чтобы с ним можно было заключить: становится проще. Мне кажется, это очень красивая программа.Давайте постараемся воплотить это в жизнь, и тогда мы будем более открыты для Господа и для людей.
Спасибо!
© Copyright 2006 — Libreria Editrice Vaticana
В преддверии похорон Эндрю Брауна-младшего духовенство Северной Каролины взывает к правосудию
(RNS) — Многие представители видного духовенства Северной Каролины призвали к реформе полиции и привлечению к ответственности после убийства Джорджа Флойда бывшим офицером полиции Миннеаполиса Дереком Шовеном.
Но убийство Эндрю Брауна-младшего., 42-летний мужчина, застреленный помощниками шерифа в Элизабет-Сити на востоке Северной Каролины, городе с населением 18 000 человек на излучине реки Паскуотанк, является личным.
Браун скончался от множественных огнестрельных ранений — по крайней мере, одно в затылок — 21 апреля, когда депутаты вручили ордер на обвинения в наркотиках. На следующий день после того, как бывший офицер полиции Миннеаполиса Дерек Шовен был признан виновным в убийстве второй степени Флойда, убийство Брауна вызвало более глубокие призывы к справедливости со стороны высших религиозных лидеров штата.Его похороны состоятся в понедельник (3 мая).
Смерть Брауна послужила суровым напоминанием о том, что осуждения Шовена недостаточно, чтобы изменить устойчивую модель безоружных чернокожих, гибнущих от рук правоохранительных органов.
В Северной Каролине, где чернокожие составляют 21% населения, но вероятность погибнуть от рук правоохранительных органов в два раза выше, чем у белых, согласно проекту под названием Mapping Police Violence, убийство Брауна разожгло новую страсть к переменам.
И никто не выразил столько боли и негодования по поводу убийства, сколько лидер движения за гражданские права преподобный.Уильям Дж. Барбер II, сопредседатель кампании для бедных: национальный призыв к моральному возрождению.
Барбер вырос в округе Вашингтон, в 50 милях к югу от места, где был убит Браун. Миссия всей жизни его родителей заключалась в десегрегации государственных школ в регионе, которые сопротивлялись десегрегации вплоть до конца 1960-х и начала 1970-х годов.
Во время пресс-конференции с президентом конференции NAACP в Северной Каролине в начале этой недели Барбер неоднократно называл окружного прокурора Эндрю Уомбла и шерифа округа Паскуотэнк Томми Вутена «неумелыми, некомпетентными и недееспособными».
В среду судья заявил, что не будет рассматривать возможность публикации изображений с нательных камер еще как минимум месяц, пока штат проводит расследование.
Преподобный Уильям Барбер II выступает, когда NAACP Северной Каролины и духовенство призывают генерального прокурора штата Джоша Штейна взять на себя расследование убийства полицией Эндрю Брауна-младшего во время пресс-конференции в церкви AME Zion Mt.
Вторник, 27 апреля 2021 г., Элизабет-Сити, Северная Каролина (Трэвис Лонг/The News & Observer через AP)
Барбер и другие священнослужители требуют полного обнародования видеозаписи убийства с нательной камеры и передачи дела генеральному прокурору Северной Каролины.Семья Брауна, увидевшая короткий фрагмент видео, назвала его убийство «казнью». (Вскрытие показало, что в Брауна выстрелили пять раз.)
— Ордер — это не лицензия на убийство, даже если подозреваемый якобы уезжает, — сказал Барбер. «Ордер не означает, что человек виновен. Ордер — это не разрешение стрелять в кого-то, возможно, из штурмовых винтовок, несколько раз».
Коалиция под названием «Правосудие для следующего поколения», возглавляемая преподобным Грегом Драмрайтом, провела в воскресенье протест в здании суда города Элизабет.
В Элизабет-Сити, где чернокожие составляют 48% населения, в начале этой недели прошел марш по городу, в котором приняли участие несколько лидеров духовенства. Среди них были епископ Конференции Северной Каролины Объединенной методистской церкви, пресвитер пресвитерии Новой Надежды и председательствующий епископ епископального округа Восточной Северной Каролины церкви AME-Zion.
«На этот раз я вижу: «О, черт возьми, теперь это произошло и здесь», — сказала преподобная Дженнифер Коупленд, исполнительный директор Совета церквей Северной Каролины.«Когда это происходит на вашем заднем дворе, вы уделяете этому больше внимания и немного больше вовлекаетесь в различные происходящие действия. Я верю, что это происходит».
Совет планирует бдение 6 мая.
Барбер, который неоднократно посещал Элизабет-Сити, напомнил людям о неудачных попытках Юга преодолеть наследие расизма. Он сказал, что может насчитать как минимум пятерых чернокожих из восточной части Северной Каролины, которые были ошибочно обвинены в убийстве и позже реабилитированы.По сей день цветные люди недостаточно представлены в судебной системе, судебной системе и полицейском управлении.
«Здесь я вырос», — сказал Барбер RNS. «Это напомнило: почему мне 58 лет, и мне все еще приходится видеть и иметь дело с тем, с чем имел дело мой отец, когда мне было 12 и 13 лет?»
Барбер передаст семье то, что он назвал «словами утешения», во время частных похорон Брауна в понедельник в церкви «Фонтан жизни» в Элизабет-Сити.
Преподобный Эл Шарптон произнесет надгробную речь.
ПРОЧИТАЙТЕ: Исторический документальный фильм церкви AME рассказывает о матери Эмануэль, пасторе Клементе Пинкни
В воскресенье состоялось посещение семьи и друзей.
Элизабет-Сити видел ночи уличных протестов и введение ночного комендантского часа, когда люди из штата и за его пределами маршировали по городу, требуя расовой справедливости.
Барбер и другие священнослужители планируют еще одну пресс-конференцию на следующей неделе.
ПРОЧИТАЙТЕ: отчет подробно описывает дискриминацию, с которой сталкиваются американские мусульмане
мужчин, достойных восхищения: почему пасторы должны быть респектабельными
Надзиратель — старейшина, пастор — должен быть добропорядочным .Я понимаю, что это может показаться странной темой на собрании пасторов. Я никогда не слышал сообщения о том, что значит быть «респектабельным» — что может быть хорошо или близко к этому.
Как мы увидим, респектабельность — не та тема, которая должна доминировать в сознании здорового пастыря. Так что в каком-то смысле это может быть опасной темой для полного сеанса. Вы легко можете уделить этому слишком много внимания. Однако здесь речь идет о старших качествах в 1 Тимофею 3:2. Нам нужно, по крайней мере, считать «респектабельным», когда мы оцениваем мужчин как пасторов-старейшин, и я действительно думаю, что это достойно хотя бы одной встречи среди пасторов раз в поколение.
Прежде всего позвольте мне убедиться, что ни у кого не создастся впечатление, что быть «респектабельным» пастором — это то же самое или что-то вроде того, что быть «крутым» в мирских терминах.
Божьи условия — не мирские
Еще в 2012 году я путешествовал с Джоном Пайпером в Нью-Йорк, где он говорил о расах после публикации его книги Bloodlines . Это был конец марта 2012 года, самый конец того, что некоторые любители спорта помнят как «безумие».
Незадрафтованный, безымянный защитник «Никс» по имени Джереми Лин в течение месяца в феврале и марте 2012 года становился самым ценным игроком.
Лин является христианином и публично говорил о том, как на него повлияла книга Пайпер Не тратьте свою жизнь впустую . За несколько дней до поездки помощник священника «Никс» связался с нами и предложил пообедать с Джоном и Джереми, пока мы были там. Мы согласились это сделать. Итак, мы встретились в гастрономе через дорогу от Мэдисон Сквер Гарден. И оказалось, что Лин только что был ранен и не смог выжить, но появился капеллан и привел в город нового пастора по имени Карл, который должен был основать церковь на Манхэттене.
Это не последний раз, когда я слышу о Карле. В последующие годы я слышал, какой большой стала церковь, и как он стал настоящим знаменитым пастором, можно сказать, тусоваться с известными музыкантами и профессиональными спортсменами.
Затем, в прошлом году, я услышал, что Карла уволили.
Фактически, Карл сделал New York Times в истории, которая вышла в декабре прошлого года. Это был трагический отчет как о его супружеской неверности, так и о культуре, сложившейся в церкви под его руководством. Раз сказал,
По мере того, как [его] популярность росла, многие прихожане чувствовали, что сосредоточенность на славе и культурной мощи, которые помогли церкви расти, подавляет ее духовную миссию. . . .
[Карл] был известен своим внешним видом: татуировками, острыми очками и не только стилем, но и модой . Women’s Wear Daily описал [свою] «униформу» как кожаную куртку Saint Laurent, рваные джинсы и футболку с глубоким вырезом. Он также часто носил «Ролекс». Пасторы и другие сотрудники, приходившие в [церковь] в традиционных костюмах и при галстуках, часто постепенно начинали одеваться как [Карл].. . .
В [этой церкви] хорошо жить и хорошо выглядеть иногда представляются как формы евангелизации. Дженис Лагата, одна из первых посетивших нью-йоркский небольшой приход, вспоминала, как руководители ссылались на известный стих из 1 Царств, в котором, в частности, говорится: «Человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце».
Этот стих традиционно интерпретируется как призыв не обращать внимания на видимость. В [этой церкви] стих был «искажен», сказала г-жа Лагата: Божье присутствие не вызывает сомнений, но для привлечения поверхностного «человека» было важно представить наилучший «внешний вид».
Этот стих традиционно интерпретируется как призыв не обращать внимания на видимость. В [этой церкви] стих был «искажен», сказала г-жа Лагата: Божье присутствие не вызывает сомнений, но для привлечения поверхностного «человека» было важно представить наилучший «внешний вид».Братья, чтобы быть предельно ясным, призыв к пасторам быть «респектабельными» категорически не является призывом «представлять наилучший «внешний вид» из возможных». Это не призыв одеваться так, чтобы произвести впечатление или привлечь внимание ультрасовременной модой.
Теперь я знаю, что большинству из нас не нужно это предупреждение; мы, пасторы, можем быть довольно простодушными. Однако, может быть, именно поэтому нам нужно позитивно (опять же, время от времени, а не все время) размышлять над тем, что для пастора означает быть «респектабельным» — не на мирских условиях, а на Божьих .
Чего хочет от нас воскресший Христос через апостола Павла, когда говорит, что старейшины его церкви должны быть «уважаемыми»?
Незаменимая вещь для пожилых людей
В последнее десятилетие мне назначили класс старейшин для парней из семинарии в Вифлеемском колледже и семинарии.
Первоначально в курсе использовалось Библейское старейшинство Александра Штрауха ; затем мы составили краткий список книг и ключевых статей по наиболее важным темам под заголовком старейшина .Мне понравилось, как это стало местом для обсуждения с семинаристами многих практических вопросов служения, которые не вписывались легко в другие их курсы, например, проповедь на нескольких площадках и видеопроповедь, динамика в масштабе церкви и динамика поколений.
Со временем я пришел к выводу, что основные практические вопросы в отношении старейшин, которые мы хотели затронуть, по-видимому, соответствовали по крайней мере одному из пятнадцати требований в 1 Тимофею 3. Представьте себе: Павел знал, о чем он говорил, имея в виду эти требования.Это не просто предпосылки для того, чтобы стать старейшиной; они необходимы для повседневной работы пресвитеров и пастырей. Поэтому я начал структурировать курс вокруг квалификаций. Теперь мы берем характеристики, одну за другой, и смотрим, что означает эта черта в библейском контексте, а затем как она практически влияет на жизнь и служение пасторов-старейшин.
Это означает, что мы, в конце концов, приходим к слову «респектабельный», которое может быть наименее общепринятым из пятнадцати. Я интуитивно не понял.И когда я снял с полки книги о старейшинах, я обнаружил, что найти об этом что-то очень сложно — может быть, предложение или два, если что. Даже комментарии к 1 Тимофею были скудными.
Я должен признать, что «респектабельный» может означать меньше, чем любая другая квалификация. Греческое kosmios появляется в Новом Завете только дважды: здесь и несколькими стихами ранее в 1 Тимофею 2:9. Однако kosmios в значительной степени синонимично semnos , что ESV переводит как «великолепный» в 1 Тимофею 2:2; 3:8, 11; и Титу 2:2.(Родственное значение имеет существительное «достоинство» в 1 Тимофею 3:4 и Титу 2:7.) Это не так много (восемь текстов для начала) по сравнению с другими определениями, но картина начинает обретать форму по мере того, как посмотрим.
Упорядоченная жизнь, достойная уважения
Что же значит быть респектабельным ?
В прилагательном космос можно услышать существительное космос , которое означает не только мир или вселенную, но и его упорядоченное устройство — мир как упорядоченный мир.
Существует фиксированная структура и порядок мира, созданного Богом. Небо выше. Земля у нас под ногами. Земля спускается в горы и спускается к океанам. Планеты и звезды имеют свои орбиты. В космосе , упорядоченном Богом мире, все имеет свое место; это устроено его дизайнером.
Возможно, респектабельному так же, как и всему остальному, соответствует концепция «упорядоченной жизни», которая успокаивает других и вызывает доверие (см. Guthrie, The Pastoral Epistles , 92).Филип Таунер говорит, что kosmios «передает идеи «серьезности» и «уместности»» (170). Точно так же Пайпер говорит: «Идея, кажется, заключается в том, чтобы не нарушать приличия — человек, который ведет себя в ситуациях, чтобы не наступать на пальцы без необходимости». Респектабельность любит других тем, что не грубит (1 Коринфянам 13:5).
Положительно, поскольку BDAG фиксирует его, это означает «иметь характеристики или качества, которые вызывают восхищение или восторг» (561).
Опять же, это очень похоже на semnos («достойный»), то есть вызывать особое уважение. Вызывать может быть ключевым глаголом: вызывать почтение, вызывать уважение. Другими словами, чтобы помочь другим относиться к вам серьезно, ради Иисуса. Представлять себя «достойным уважения», неся с собой чувство серьезности или святого достоинства. Благородный, уважаемый, достойный восхищения. Не быть легкомысленным, грубым или непристойным.
«Респектабельный», таким образом, является неустранимо внешним. Маунс говорит, что это «относится к внешнему поведению или внешнему виду человека» (173). Таунер говорит, что это «наблюдаемое качество поведения с внутренним источником» (262).Он говорит, что появление «респектабельных» после самоконтроля «почти предсказуемо. В литературе оно часто встречается наряду с «самообладанием», и вместе они дополняют картину благородного и достойного поведения» (252). Внутренняя самообладание, внешняя респектабельность.
desiringgod.org/messages/men-worthy-of-admiration» data-title=»“The dignity or respectability to which God calls pastors is not simply outward appearance, words, and behavior.”»>
«Достоинство или респектабельность, к которым Бог призывает пастырей, — это не просто внешний вид, слова и поведение».Безусловно, то достоинство или респектабельность, к которым Бог призывает Свой народ и Своих пастырей, — это не просто внешний вид, слова и поведение, но проявление внутренней добродетели.Это тонкое качество, демонстрирующее внутреннюю стабильность, а не внешнее шоу. Это вызывает уважение и демонстрирует достойное доверие. Это подлинное внешнее выражение внутренней зрелости — не пустое и не фальшивое.
И вполне уместно, чтобы те, кто будет считаться старейшинами церкви, были уважаемы, поскольку уважение — это вид положения, который соответствует зрелости — уважение к старым (Второзаконие 28:50) или уважение к старейшинам (Плач 5:12) — святое почтение ввиду возраста или статуса.
Быть респектабельным — значит пользоваться большим уважением, и опять же, на надлежащих условиях: Божьим, а не обязательно мирским.
Почему необходимо быть респектабельным?
Но зачем нужно старейшинам, пастырям в церкви быть уважаемыми?
Во-первых, Христос призывает не только пастырей быть «почтенными» (1 Тимофею 3:2), но и всех христиан жить «благочестиво и достойно во всем» (2:2). И один из способов, которым Христос показывает, что он серьезно относится к тому, чтобы его последователи в целом были «респектабельными», заключается в том, что он требует этой добродетели от своих пастырей.Христос хочет, чтобы пасторы-старейшины Его церкви жили, учили и служили примером для стада (1 Петра 5:3). Пасторы моделируют святое достоинство, которое церковь должна демонстрировать миру, чтобы завоевать мир, а не воздвигать ненужные барьеры.
Кроме того, пасторы будучи респектабельными соответствуют призыву церкви к уважению ее лидеров:
Просим вас, братья, уважать тех, кто трудится среди вас и предстоят вам в Господе и вразумляют вас, и очень высоко ценить их в любви за их труд.
(1 Фессалоникийцам 5:12–13)Хорошие пастыри помогают пастве в ее призыве уважать своих лидеров. Христос призывает Свою церковь уважать своих лидеров, и Он призывает ее лидеров вносить свой вклад, чтобы быть уважаемыми — делать уважение проще, а не труднее. Церковь, уважай своих лидеров. Лидеры, будьте респектабельны. Мы признаем разницу между уважаемым и уважаемым . Мы не обязаны уважать себя; что находится вне нашего контроля.Но мы можем быть респектабельными.
Итак, хорошие пасторы и подрастающие христиане захотят спросить не только о старших кандидатах, но и о себе:
- Я надежный? Вызываю ли я доверие?
- Живу ли я, говорю и представляю себя таким образом, как представитель Христа и Его церкви, чтобы помочь людям серьезно относиться к Иисусу, во-первых, и ко мне серьезно ради Иисуса?
- Помогает ли то, как я веду себя в церкви и в мире, другим испытывать «серьезную радость» в Иисусе из-за меня? Или я напрасно подрываю ценность Бога, говоря, одеваясь или ведя себя глупо?
Очарование респектабельности
Теперь интересно поразмыслить над коннотациями того, что значит быть «респектабельным» в разные времена и сезоны, особенно по отношению к окружающему обществу, а также во многом совпадает ли взгляд мира на респектабельность с библейским взглядом или нет.
Двести лет назад в этой стране «респектабельность» была острым вопросом во время Второго Великого пробуждения между образованным духовенством и необразованными странствующими проповедниками на границах. Это было постоянным напряжением в американской жизни: респектабельность истеблишмента против мятежных популистских выскочек.
В книге Натана Хэтча Демократизация американского христианства упоминается внук Джонатана Эдвардса, Тимоти Дуайт (1752–1817), который в 1808 году при основании Андоверской теологической семинарии осудил этих лиц
, которые заявляют, как на языке, так и в поведении, что [пастырский] стол [для учебы] должен быть уступлен занятию Невежества.В то время как они требуют семилетнего ученичества, чтобы научиться делать башмак или топор; они предполагают, что система Провидения вместе с многочисленными и часто непонятными доктринами и заповедями, содержащимися в Писании, может быть понята без труда и времени. В то время как они настаивают, наравне с другими, чтобы их имуществом управляли искусные агенты, их судебные дела направлялись учеными адвокатами, а их дети, когда они больны, находились под присмотром способных врачей; они довольствовались тем, что поставили свою Религию, свои души и свое спасение под руководство шарлатанства.
Хэтч говорит, что Дуайт «связал судьбу христианства с репутацией его служителей. Он полагал, что духовенство должно быть отдельным чином людей, способных возвысить «человечество в целом» своей респектабельностью, серьезностью, умом и благочестием — «приличием и достоинством, которые необходимы в канцелярии» (19).
Это были другие дни двести лет назад. Если бы Дуайт мог видеть нас сейчас! Я подозреваю, что образованному, «респектабельному» духовенству, возможно, было что сказать образованному, «респектабельному» духовенству, которое не так быстро отмахнулось от неученого проповедника на границе.Но главный вопрос для нас в нашем контексте — в 2021 году, в городе или в пригороде — заключается в следующем: каковы особые искушения наших приходов и что значит для нас как пастырей в нашем контексте быть респектабельными? на условиях Бога?
Хорошие лидеры из любви к своему народу стремятся взращивать и поддерживать некое смиренное благочестивое достоинство, которое поощряет, а не препятствует уважению со стороны других.
Они облегчают, а не усложняют стаду воспринимать их всерьез, как они серьезно относятся к Иисусу.
Как работники на радость нашему народу (2 Коринфянам 1:24), мы хотим помогать, а не мешать церкви, исполняющей свою часть танца: повиноваться и подчиняться пастырям таким образом, чтобы « пусть делают [свое дело] с радостью, а не со стоном», на пользу церкви (Евреям 13:17).
В каких же практических формах могла бы принять такая респектабельность и святое достоинство? Не претендуя на полноту, давайте рассмотрим три, к которым нас могут привести тексты о достоинстве.
1. Как мы живем: поведение и образ жизни
KJV переводит kosmios в 1 Тимофею 3:2 как «хорошего поведения» — что является важным аспектом респектабельности, хотя, как мы увидим, сюда включено больше.
То, как мы ведем себя в жизни, воспитывает уважение и доверие — или нет. То, как мы относимся к нашим братьям и сестрам во Христе (Иисус назвал это любовью ), показывает миру, принадлежим мы Ему или нет.
Иоанна 13:35: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу.«И то, как мы обращаемся с членами нашей семьи, с которыми мы можем быстрее всего ослабить нашу бдительность, демонстрирует достоинство — или его отсутствие (1 Тимофею 3:4). Кроме того, то, как мы обращаемся с «посторонними», показывает другим, достойны ли мы уважения — или нет (1 Фессалоникийцам 4:12; Колоссянам 4:5–6).
«Нашим поведением мы сигнализируем о внутреннем покое, безопасности и стабильности — или нужде».
Своим поведением, своим поведением мы сигнализируем о внутреннем покое, безопасности и стабильности — или нужде.Мы свидетельствуем, удовлетворены ли наши сердца в Боге и готовы ли они излиться, чтобы восполнить нужды других, или нет. Мы показываем, что изголодались по чрезмерному вниманию или стремились щедро уделить свое внимание другим.
Смирение демонстрирует заботу о других, в то время как внешнее хвастовство или небрежность транслируют внутреннюю пустоту, жаждущую заполниться.
Физическое управление
Что касается образа жизни, то, как мы управляем своим телом, не имеет значения. Марк Джонс, пастор из Ванкувера, написал это для нас в Desiring God.
Разве не должны быть служители Евангелия из всех людей в церкви, которые должны больше всего заботиться о физических упражнениях и здоровом питании? Бог призывает пастырей быть примером в нашем поведении, то есть во всем нашем образе жизни. . . .
. . . Я убежден, что переедание, как плод в целом снисходительного образа жизни, стало трагически приемлемым грехом для многих христиан в Северной Америке. Я также убежден, что многие пасторы должны прыгать на велосипеде, бегать, ходить пешком или наращивать скромные мышцы, и они, вероятно, выполнят больше работы.Отсутствие дисциплины в таких областях, как еда, физические упражнения и питье, обычно отражает отсутствие дисциплины в других сферах христианской жизни.
Достойные отцы
Но самое важное слово, которое нужно добавить здесь в этом разделе о поведении, — это другое упоминание о достоинстве в требованиях старших. Первое послание к Тимофею 3:4: «Он должен хорошо управлять своим домом, со всем достоинством, держа своих детей в повиновении».
Что значит для отца держать своих детей в подчинении «со всем достоинством»? Это может быть ссылка на детей, подчиняющихся с достоинством.Однако представляется гораздо более вероятным, поскольку оговорки в основном касаются мужчины, а не его детей, что отец «со всем достоинством» держит своих детей в подчинении. Другими словами, это говорит о «способе, которым власть осуществляется над детьми» и показывает «меру пригодности для осуществления власти над членами церкви» (Тоунер, 256). Вопрос не только в том, сможет ли он держать своих детей (и церковь) в узде? но как он это делает? Будет ли он резким, угрожающим, властным, властным? Или сделает это с достоинством — продуманностью, словами, убеждением?
Как вы знаете, есть недостойные способы заставить детей подчиняться.
Это не то, как следует руководить семьей или церковью. Домам нужны отцы, а церквям нужны пастыри, которые не пассивны, а действительно ведут, и делают это определенным образом — как сказано в 1 Петра 5:3: «не господствуя над теми, кто вверен вам, но подавая пример стаду». ». В Ефесянам 6:4 говорится о таком уважительном отцовстве: «Отцы, не раздражайте детей ваших [недостойно], но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем».
Боб Ярбро в своем превосходном комментарии к пастырским посланиям говорит, что нам нужны «большие люди, а не маленькие автократы» — люди, демонстрирующие
прощение, забота о других, молитва и уважение к Слову Божьему, самопожертвование, любовное служение, уважение к другим, слушание других, нахождение радости в том, что нравится другим, а не себе, внесение личных изменений и отказ от греха ради улучшения отношения с другими членами семьи, во многих случаях кажущееся бесконечным отсроченное удовлетворение и многое другое.. . .
Эта задача требует больших людей, а не маленьких самодержцев. (200)Итак, во-первых, мы должны вести себя прилично.
2. Что мы говорим: общение и обучение
Респектабельность также включает в себя нашу речь, в собрании, в разговоре и в словах, которые мы публикуем для всего мира в Интернете. Когда Павел требует «достоинства» ( semnos ) дьяконов и их жен, он дважды сочетает это с нашей речью: «достойные, а не двуязычные» и «достойные, а не клеветники» (1 Тимофею 3:8, 11).
Особым образом пастыри показывают себя достойными — или нет — своим учением, своими словами. Титу 2:7–8: «В учении своем показывай непорочность, достоинство и здравую речь, непорочную». Быть «искусными в обучении» или «учителями в душе» — вот что отличает пресвитеров от дьяконов. Руководители в церкви — это те, говорит Евреям 13:7, кто проповедует слово Божье через свое учение. Что делает респектабельность наших слов столь критической.
Священная речь
Итак, братья, нам следует усердно молиться об освящении нашей речи, чтобы наши слова не были грубыми или грубыми, или слишком умными, или слишком изощренными, но содержательными и доступными.Верный Слову Божьему и понятный нашему собранию. Чтобы в утопающем в легкомыслии мире общения наши слова имели для них серьезность (серьезная радость!) и оказывались надежными и достойными уважения.
Верно и убедительно проповедовать и обучать Слову Божьему — это сердце пастора, завоевавшего (или потерявшего) доверие и уважение своего народа. Источником подлинной власти в церкви является верное слово Христа. Поэтому и старейшина «должен твердо держаться истинного слова, как ему было дано, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать» (Титу 1:9).Респектабельность выходит за рамки наших слов и учения, но для пасторов-учителей «правильно преподносить слово истины» стоит на первом месте (2 Тимофею 2:15). Овцы слышат голос своего Спасителя в Его слове (от Иоанна 10:3–4, 16, 27), и когда они слышат Его голос, верно и убедительно провозглашаемый — в манере, достойной уважения, — они будут возрастать в своем доверии и уважении к Нему.
проповедник.
Новым явлением в наши дни является то, что некоторые пасторы регулярно публикуют случайные и часто неосторожные слова в социальных сетях, чтобы их люди и другие могли их видеть.Как пасторы, мы хорошо поступаем, если думаем о том, что наши слова должны быть уважаемы не только за кафедрой и в контексте общего богослужения, но и везде, где мы произносим наши слова — возможно, особенно когда мы размещаем их в Интернете, чтобы их мог прочитать кто угодно в любое время.
Ярбро включает следующие комментарии к 1 Тимофею 4:7 («Не имейте ничего общего с непочтительными, глупыми мифами») из своего комментария 2018 года:
Некоторые идеи или предложения настолько далеки от правдоподобности, что у пастора нет ни времени, ни бизнеса уделять им большое внимание.Это не означает, что людей грубо списывают со счетов (ср. Титу 3:2 [«проявляй ко всем людям совершенную любезность»]). Но в целом взгляд (и пример) Павла состоит в том, чтобы сосредоточиться на истинах Христа и веры и провозглашать их, а не отвлекаться с чрезмерным вниманием на ошибочные убеждения.
Существуют современные аналогии, например, в теориях заговора, так называемых городских легендах и бесконечных тематических (и часто полемических) блогах и веб-сайтах, от которых большинство пасторов считают разумным отказаться. (238)Аминь. Братья, давайте «сосредоточимся на истинах Христа и веры и провозглашаем их» — в нашей проповеди и учении, в беседах, письмах и текстовых сообщениях, а также в Интернете (если мы чувствуем какое-либо чувство призвания и интереса, вкладывая туда минимальные средства). И после всего, что мы видели за последний год, который был наполнен таким количеством теорий заговора, городских легенд и бесконечной полемики по конкретным вопросам, я не могу не откликнуться на слова Ярбро и ободрение, что «большинство пасторов находят разумно взять самоотвод.
Положительно, когда Ярбро упоминает «пример» Пола в скобках в приведенной выше цитате, он добавляет следующую сноску:
Постоянное разочарование ученых вызывает то, что Павел не конкретизирует имена и взгляды своих противников.
Он имеет тенденцию сосредотачиваться на том, что он считает истинным и искупительным, вместо того, чтобы позволять хулителям Евангелия определять повестку дня для своих замечаний или истощать свою энергию, извергая их, чтобы представить их.Это важное слово для нас: Павел «склонен сосредотачиваться на том, что он считает истинным и искупительным», и «не позволяет хулителям Евангелия устанавливать повестку дня.Он не говорит, что недоброжелатели Евангелия не информируют о служении Павла — на самом деле они это делают! У нас есть тринадцать писем от Павла, которые свидетельствуют о том, что он был информирован или знал об ошибке. Но осознавать ошибку и реагировать на нее посредством «сосредоточения внимания на том, что мы считаем истинным и искупительным», — это совсем не то, что позволяет ошибке определять повестку дня .
Так что, братья, пусть Бог даст нам благодать, если мы в сети, чтобы быть респектабельными в нашем онлайн-присутствии, независимо от того, насколько низкими являются стандарты.
Мы обязаны перед нашим народом и именем Христа — и продемонстрировать это для нашего народа — не потерять наше свидетельство из-за тривиальности и легкомыслия онлайн-поведения, которое недостойно уважения нашей церкви.
3. Как мы одеваемся: одежда и внешний вид
Итак, наконец, и, возможно, наименее важное, хотя и немаловажное, респектабельность неизбежно связана с тем, как мы одеваемся. Бог сотворил этот видимый, материальный мир и сотворил человечество по своему образу , чтобы визуально представлять и отображать его в мире.Образ неустранимо визуален.
Как мы упоминали, единственное другое упоминание kosmios в Новом Завете встречается всего в нескольких предложениях ранее в 1 Тимофею 2:9: «Женщины должны украшать себя приличными одеяниями со скромностью и воздержанием». То, как мы одеваемся, в соответствии со зрелыми общественными ожиданиями и нормами (а не нескромными тенденциями), порождает уважение или подрывает его.
И Бог хочет, чтобы Свой народ, начиная с лидеров, был из тех людей, которые как в основных, так и во второстепенных вопросах стремятся облегчить уважение к другим, а не усложнить его.
Попытка привлечь особое внимание, будь то положительное или отрицательное, тем, как мы одеваемся, является по меньшей мере юношеским, если не эгоцентричным. Это работает в обоих направлениях: проповедовать в старой толстовке с капюшоном и неряшливых джинсах или в дизайнерских кроссовках и кожаной куртке за 5000 долларов. Любовь и зрелость заставляют нас относиться к другим от всего сердца и стараться в пределах разумного успокоить их, а не шокировать, оскорблять, отвлекать или соблазнять.
Мы неизбежно что-то говорим другим тем, как мы одеваемся и ведем себя.Здесь мы, как христиане, должны быть особенно усердны, чтобы не подражать неверующему миру. По мере того, как общество продолжает обесценивать брак и культивировать культуру знакомств, в которой одежда тонко (если не явно) сигнализирует о сексуальной доступности, мы захотим тщательно и принципиально по-другому подумать о том, как мы одеваемся.
Мы не можем просто ориентироваться в мире.
Образ посла может быть полезен нам как пастырям. Мы не король. Мы послы. Хороший посол одевается не для того, чтобы выглядеть как король или затмить короля.Он также не обесчестил короля тем, что носил бросающиеся в глаза лохмотья. Скорее посол стремится почтить короля, которого он представляет, а не привлечь к себе внимание. Это верно для всех христиан, но особенно для пастырей. Мы не хотим, чтобы наша одежда бросалась в глаза либо из-за того, насколько мы модны, либо из-за того, что мы удивительно повседневны и неформальны.
Братья, как пастыри, как послы Христа, давайте одеться в честь нашего царя, а не отвлекать от него и не привлекать внимания к себе.Давайте одеться, чтобы успокоить других и вызвать доверие как представителей Христа, когда мы открываем Его слово через наше учение.
Божья работа в нас
Опять же, истинное достоинство не инсценируется и не надевается. Истинная респектабельность — это внешнее эхо внутреннего покоя.
Это дает миру представление о внутренней зрелости, которую Бог видит и Сам действует в нас.
«Дома нуждаются в папах, а церкви нужны пасторы, которые не пассивны, а действительно ведут».
Все мы знаем, что есть своего рода притворное достоинство, которое не является естественным для зрелого человека, а надевается напоказ, как правило, чтобы компенсировать некоторую неуверенность или чувство неадекватности.Такое «достоинство» создается не сердцем, довольным Богом, стремящимся умиротворить других, а беспокойным, урчащим желудком, стремящимся наполниться вниманием и одобрением других. Поддельное достоинство эгоистично, а не бескорыстно. Он одевается, действует и говорит «вверх», чтобы защитить себя и поставить себя выше других.
Но бескорыстное достоинство служит.
Он спускается со своих высот, чтобы общаться с другими, воспитывать смиренных и выдвигать на первый план нужды других.
Достаточно скоро все фасады рухнут.Занавески распахнутся, макияж сотрется, и каждое дерево станет известно по плодам (Луки 6:44). Истинное достоинство и подлинная респектабельность, которые останутся, будут такими, которые не начались с нас и не принадлежат нам в решающей степени.
Быть респектабельным не означает, что с вами не будут плохо обращаться, что вас не будут ложно обвинять, не будут клеветать, клеветать или оскорблять. На самом деле, будучи по-настоящему респектабельным, с точки зрения Бога, вы можете стать мишенью лукавого. Но есть респектабельный, достойный способ справиться с жестоким обращением.Действительно, когда с ним несправедливо и плохо обращаются, истинное достоинство сияет ярче всего. Есть время, как Иисус, просто молчать перед своими обвинителями. В других случаях признаться и извиниться за любую часть, которая принадлежит вам.
А в других случаях, как Иисус, чтобы сказать спокойно, приведите доказательства.
Они распяли самого уважаемого человека, который когда-либо жил. И мы уважаем его еще больше из-за того, как он справился с этим.
И он тот, кто сейчас работает в нас и через нас, чтобы освободить нас от себя и чудесным образом заставить нас смотреть не только на наши собственные интересы, но и на интересы других.«В смирении» мы «почитаем других более значительными, чем» себя (Филиппийцам 2:3), и делаем все, что можем, в разумных пределах, для других и для Христа, чтобы быть достойными уважения.
Духовенство, жрецы и жрицы в Древнем Египте
Древние египтяне понимали, что их боги одержали победу над силами хаоса, сотворив мир, и полагались на помощь человечества, чтобы сохранить его. Жители Месопотамии придерживались той же веры, но считали себя соработниками богов, ежедневно трудящимися над сдерживанием хаоса даже самыми простыми действиями, но египтяне верили, что все, что им нужно сделать, это понять, как устроен мир, кто несет за это ответственность.
для его работы и вести себя соответственно.
Такое поведение было обусловлено центральной культурной ценностью, маат (гармония и равновесие), которая поддерживалась глубинной силой, известной как хека (магия). Гека (олицетворяемый как бог Хека) присутствовал при сотворении мира, до существования богов, и позволил этим богам выполнять свои обязанности. Все люди, соблюдая маат , помогали поддерживать установленный богами порядок через хека, , но особый класс отвечал за ежедневное почитание и заботу о богах, и это было жречество.
Стела Роя и Кашиши
Осама Шукир Мухаммед Амин (Авторское право)
Духовенство Древнего Египта не проповедовало, не интерпретировало священные писания, не обращало в свою веру и не проводило еженедельных служб; их единственная обязанность заключалась в том, чтобы заботиться о боге в храме. Мужчины и женщины могли быть священнослужителями, выполнять одни и те же функции и получать одинаковую плату.
Женщины чаще были жрицами женских божеств, в то время как мужчины служили мужчинам, но так было не всегда, о чем свидетельствуют жрецы богини Серкет (Селкет), которые были лекарями и женские и мужские, и бога Амона.Положение Божьей жены Амона, которое занимала женщина, в конечном итоге стало таким же могущественным, как и у царя.
Первосвященники избирались царем, который считался верховным жрецом Египта, посредником между людьми и их богами, и поэтому эта должность имела как политический, так и религиозный авторитет. Духовенство уже было установлено в ранний династический период в Египте (ок. 3150-2613 гг. до н.э.), но развивалось в Древнем царстве (ок. 2613-2181 гг. до н.э.) в то же время, когда строились великие погребальные комплексы, такие как Гиза и Саккара. .На протяжении всей истории Египта жречество играло жизненно важную роль в поддержании религиозных верований и традиций и в то же время постоянно бросало вызов авторитету царя, накапливая богатство и власть, которые временами соперничали с властью короны.
Типы священников
Священники-мужчины были известны как hem-netjer , а женщины как hemet-netjer (слуги бога). В священстве существовала иерархия от первосвященника ( хем-нетджер-тепи , «первый слуга бога») вверху до ваб священников внизу. ваб священников выполняли важные, но довольно приземленные задачи по уходу за храмовым комплексом и выполняли любые функции, для которых они были призваны, например, помощь в подготовке к фестивалям.
Между этими двумя должностями находилось большое количество жрецов, которые выполняли всевозможные обязанности в служении богам: кухонные работники, дворники, носильщики, писцы, все, кто работал в храмовом комплексе, кто имел какую-либо связь с богом, был в той или иной степени образовать священника. Даже культовые певцы и музыканты должны были пройти некоторое обучение в священстве, чтобы выполнять свои обязанности, хотя, вероятно, не такое посвящение или образование, которое проходили настоящие священники.
История любви?
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!
Глава египетского священника Иуфенамун
Усама Шукир Мухаммед Амин (авторское право)
час -жрецы были астрономами, которые вели календарь, определяли счастливые и несчастливые дни, толковали приметы и сны. Были врачи, которые также были священниками, swnw (врач общей практики) и sau (практик магии), которые сочетали медицину и магию.Семья платила ка -священнику (также известному как ка -слуга) совершать ежедневные подношения на могиле умершего.
Также было сем священников, которые руководили погребальными обрядами и проводили отпевание. Sem священники были бальзамировщиками, которые мумифицировали труп и читали заклинания, заворачивая мумию. сем жрецов пользовались большим уважением, потому что они отвечали за точное произнесение заклинаний, которые гарантировали умершему вечную жизнь.
Интересным исключением был священник, который делал разрез на теле, чтобы удалить органы. Как бы с ним ни обращались в остальное время, после этой процедуры его ритуально оскорбляли сверстники и преследовали по дороге, скорее всего, чтобы отогнать злых духов, связанных с нанесением телесных повреждений.
Непосредственно под первосвященником находился священник-лектор ( hery-heb или cheriheb ), который записывал религиозные тексты, инструктировал другое духовенство и декламировал «авторитетное изречение», heka , в храме и на фестивали.Хотя есть свидетельства того, что женщины занимали все другие должности в храмовой жизни, нет никаких записей о женщинах-священниках. Это могло быть связано с тем, что должность обычно передавалась от отца к сыну.
Помимо верховного жреца, большинство этих должностей были неполными. Жрецы и жрицы были разделены на «стражи» и служили храму один месяц из каждых четырех. По истечении месяца службы они возвращались к своей обычной работе в обществе, которой обычно занимались бюрократы среднего звена.
Пока они находились на службе, в храмовом комплексе жили жрецы. Ожидалось, что они будут ритуально чистыми, купаются несколько раз в день и смогут выполнять возложенные на них обязанности.
Обязанности и ритуалы
Хотя подробности неясны, духовенство должно было пройти какой-то ритуал инициации, прежде чем занять свою должность. Было высказано предположение, что Отрицательное Исповедь , список грехов, которые можно честно заявить, что они не совершались, изначально был частью этого ритуала инициации.Ко времени Нового царства Египта (ок. 1570–1069 гг. до н. э.) Негативное признание было полностью связано с судом Осириса в загробной жизни и включено в Египетскую книгу мертвых , но, скорее всего, возникло ранее как утверждение, что человек достоин служить богу.
Обязанностей и ритуалов было столько же, сколько священников, но высокопоставленное духовенство ежедневно участвовало в двух из них, которые считались чрезвычайно важными: Зажигание огня и Вытягивание стрелы .
В огненном ритуале жрецы собирались перед рассветом в священной комнате рядом со святилищем бога и воспроизводили первое появление солнца, зажигая огонь в жаровне. Считалось, что лодка бога солнца ночью проходит через подземный мир, где ей угрожает змей Апофис. Часто проводились ритуалы, чтобы помочь богу солнца безопасно пройти его ночное путешествие и победить Апофиса, и среди них было зажигание утреннего огня.
Книга мертвых папирусов
Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)
Вслед за Зажжение огня последовал Вытягивание засова , когда была открыта дверь в святилище, где находилась статуя бога.Только первосвященник мог войти в это внутреннее святилище, потому что считалось, что бог или богиня живет в статуе, и человек входит в священное пространство. Первосвященник считался достаточно освященным, чтобы разделять присутствие бога, но никто другой до Нового царства, когда должность Божьей жены Амона была возведена при Яхмосе I (ок. 1570–1544 гг.
До н. Э.). Божья жена Амона стала женским аналогом первосвященника, а некоторые из Божьих жен ранее были верховными жрицами. Жрец мыл и одевал статую, а затем люди более низкого ранга приносили еду и питье, которые приносили богу и оставляли в комнате.Когда считалось, что бог сверхъестественным образом поглотил эти подношения, их убирали из комнаты и раздавали служителям храма.
По большей части жители Египта общались со своими богами наедине или во время многочисленных фестивалей, проводившихся в течение года. Жрецы служили богам, а не людям.
В течение дня жрецы, жрицы, певцы, музыканты и другие совершали множество различных ритуалов в храме и в храмовом комплексе. Одной из важных особенностей храмов было учреждение, известное как Пер-Анх (Дом Жизни), которое было частично библиотекой, письменным центром, скрипторием, конференц-центром и высшим учебным заведением.Здесь писались, копировались, изучались и обсуждались религиозные и медицинские тексты, и, возможно, именно здесь получали образование молодые священники и врачи.
Помимо деятельности в Пер-Анх , проводились ритуалы в честь меньших божеств, связанных с главным богом храма, в честь умерших королей, королев или других известных людей, а также для обеспечения плодородия и здоровья на земле.
Ни один из этих ритуалов не включал еженедельную службу, на которую люди приходили поклоняться богу и слушать речь жреца или жрицы.Люди уже понимали, как устроен мир и чего от них ждут, и не нуждались в церковных авторитетах, чтобы наставлять их. Есть свидетельства того, что люди приходили в храм за помощью в медицинских, финансовых и эмоциональных нуждах, а также за защитой от злых духов или призраков, и также ясно, что они приносили в храм подношения в благодарность за ответы на молитвы. Однако по большей части жители Египта общались со своими богами наедине или во время многочисленных фестивалей, проводившихся в течение года.Жрецы служили богам, а не людям.
Эволюция священства
Однако со временем жрецы стали больше служить самим себе.
Есть свидетельства того, что эта тенденция зародилась в Древнем царстве Египта, фактически, после основания великого царского некрополя в Гизе. Гиза в Древнем царстве была не одиноким, продуваемым ветрами песчаным плато, каким оно является сегодня, а процветающим сообществом государственных служащих, торговцев, ремесленников и священников. Эти священники отвечали за ежедневные подношения и проведение ритуалов, которые позволяли королям продолжать путешествие в загробную жизнь.
Одним из факторов, способствовавших краху центрального правительства в конце Старого Царства, было то, что король освободил жрецов от уплаты налогов. Жрецы не только жили за счет подношений, приносимых богам, но и могли получать прибыль от принадлежащих им земель, щедрость которых была недосягаема для королевской казны. В истории Египта нет ни одного периода, в котором эта парадигма не была бы очевидна. Было высказано предположение, и вполне вероятно, что религиозные реформы Эхнатона (1353–1336 гг. до н.
э.) в Новом царстве были скорее политическим маневром, направленным на подрыв власти духовенства, чем искренними усилиями по проведению религиозной реформы.
Стела Эхнатона
Пользователь википедии: Максим (Public Domain)
Ко времени Эхнатона культ Амона стал настолько могущественным и богатым, что соперничал с королем. Должность Божьей жены Амона, которую занимали царственные женщины в Карнакском храме в Фивах, начиналась как почетный титул в позднем Среднем царстве Египта (2040-1782 гг. , а в Третий промежуточный период (ок. 1069-525 до н.э.) дочь царя Кашты (ок.750 г. до н.э.), Аменирдис I фактически управляла Верхним Египтом из Фив как Жена Бога. Эхнатон, который, вероятно, не был так склонен к мистике или так политически некомпетентен, как его изображают, осознавал опасность того, что культ Амона станет слишком могущественным, и поэтому пытался предотвратить это, установив монотеизм.
Однако его усилия оказались напрасными не только потому, что он боролся против более чем 2000-летней религиозной традиции, но и потому, что на чисто практическом уровне слишком много людей были обязаны своим существованием храму и поклонению богам.
После его смерти его сын Тутанхамон (ок. 1336-1327 гг. до н.э.) отменил религию своего отца и вернулся к старым обычаям, и эти реформы были завершены Хоремхебом (1320-1292 гг. до н.э.), который стер имя Эхнатона из истории в возмущении его нечестием. .
Вырождение и Исчезновение
Таким образом, жречество получило возможность процветать и стало особенно могущественным в Фивах. Амон все чаще считался царем богов и стал политической силой в Фивах благодаря своему величественному храму в Карнаке и манипуляциям тамошнего духовенства.
Храм Амона, Карнак
Деннис Джарвис (CC BY-SA)
Согласно ученому Мари Парсонс, ко времени правления Рамсеса III (1186–1155 гг. до н. э.) в позднем Новом царстве жрецы различных культов обладали большей властью и богатством, чем фараон; особенно жрецы Амона. Парсонс пишет:
Во время правления Рамсеса III храм Амона в Карнаке включал 433 фруктовых сада, 421 000 голов скота, 65 деревень, 83 корабля и 46 мастерских, с сотнями акров сельскохозяйственных угодий и общей рабочей силой более 81 000 человек.
Храм Ра в Гелиополе владел сотнями акров земли, 64 фруктовыми садами, 45 544 голов скота, 103 деревнями, 3 кораблями и 5 мастерскими, с персоналом в 12 700 человек. Смотрители поместий и амбаров, писцы, солдаты — все подчинялись первосвященникам своего храма. (4)Как и опасался Эхнатон, власть жрецов скомпрометировала положение короля. В третьем промежуточном периоде Египта Амон фактически был правителем Фив и Верхнего Египта.Вместо того, чтобы фараон интерпретировал волю богов для людей и действовал как верховный первосвященник, жрецы напрямую советовались с богами и интерпретировали их ответы. Гражданские и уголовные дела, вопросы политики, внутренние вопросы, строительная политика — все это решалось в Фивах Амоном, чья воля затем интерпретировалась и претворялась в жизнь жрецами. Египтолог Марк ван де Мироп пишет:
.Бог принимал государственные решения на практике. В Карнаке проходил регулярный фестиваль божественной аудиенции, когда статуя бога общалась через оракулов, кивая в знак согласия, когда он соглашался.
Божественные оракулы стали важными в 18-й династии; в третий промежуточный период они составляли основу государственной практики. (266)На протяжении третьего промежуточного периода и позднего периода Древнего Египта (525–332 гг. до н. э.) жрецы продолжали удерживать этот уровень власти, но духовенство начало вырождаться по мере того, как должности покупались и продавались. Комментарий египтолога Маргарет Бунсон:
Со временем жрецы станут свидетелями падения своих собственных святынь и храмов, а другие их чины войдут в политический мир с амбициями.Даже роль священства будет продана или растрачена впустую. (209)
Священники сохраняли свое положение с большей или меньшей степенью успеха во времена династии Птолемеев (332–30 гг. до н. э.) и даже в более позднем римском Египте, но ко времени возникновения христианства в 4 веке н. э. потеряли большую часть своего престижа и власти и в значительной степени предали свое положение ради материального богатства и личной власти.